金紫衡先生像
《白水詩話》之一
前言
金紫衡（1914—1999），原名金銳恒，筆名白水，河間瀛州鎮(zhèn)人。回族。與曹明賢稱瀛洲二才子。1931年，就讀于河間省立三中,后負(fù)笈北京。1934年回籍，主筆《河間周報》。后任教于泊鎮(zhèn)第九師范河北省義務(wù)教育實驗區(qū)?？箲?zhàn)初，棄教從戎，任冀中軍區(qū)人民自衛(wèi)軍第一師政治部主任。次年，因涉嫌“托派”問題被扣押，其間抽身逃亡關(guān)外。1946年，曾任沈陽市惠工區(qū)區(qū)長。東北解放，入獄。出獄后，八十年代任滄州地區(qū)交通局史志辦主編。中華詩詞學(xué)會會員。著有《舊詩八議》《白水詩詞鈔》《滄州地區(qū)公路史》等。
據(jù)金老自述，《舊詩八議》著筆于1964年冬，初意只是“拾遺補(bǔ)缺，以供同好”，兩年后，風(fēng)暴遽襲，金老多年存書藏稿，悉遭火化?！杜f詩八議》原稿因友人借閱而得幸存。1987年起，以“詩海探微”為題連載于滄州社科聯(lián)刊物《百家論壇》上，次年，由中州書社出版單行本。1994年，政協(xié)河間市委將其《白水詩詞鈔》與《舊詩八議》合并再版。
1994年版封面
《白水詩話》即摘取于金老《舊詩八議》。顧名思義，《舊詩八議》談及舊體詩創(chuàng)作的八個問題，其前三個問題分別是《詩歌的緣起》《舊體詩的類別》《詩韻》，屬于基礎(chǔ)層面，不屬于詩話范疇，故而舍棄。從第四部分“心象十要”開始，涉及舊體詩歌欣賞、創(chuàng)作及評論。
此次整理，主要是核實了一些重要的引文，有的標(biāo)注了出處，并稍作了一些文字上的增刪和標(biāo)點上的調(diào)整。
——孫建
第一期
心象十要（1）
心象是內(nèi)象，是形象的胚胎，俗稱腹稿，也就是對某一個題材構(gòu)思、立意、概念綜合的初步成型。焦菊隱論詩說得好，“沒有心象就沒有形象，先有心象才能創(chuàng)造形象”。
作詩譬如畫竹，如何布局，如何表現(xiàn)，是畫風(fēng)中竹，還是雨中竹，主要先靠塑造一個心象。塑造不能脫開實際，思想產(chǎn)生的動機(jī)，是從屬于客觀存在的影響。同時，思想又是對事物的觀察、分析、體驗、研究、判斷的結(jié)果，是理性材料的發(fā)展。所以我們對一個題材的結(jié)構(gòu)安排和表達(dá)手段，都要經(jīng)過細(xì)密地思考，搞一個內(nèi)在的模型。古人說：“畫竹須有胸中竹?！蔽覀冋f：“作詩先成腹內(nèi)詩?！毙刂兄?、腹內(nèi)詩便是心象。這種心象的形成，正是思維的總結(jié)。塑造詩的心象主要應(yīng)具備以下條件：
一、要新鮮
用“舊皮囊盛新酒”這種比喻談寫詩不大恰切，新思想不是麻醉一時的新酒，而是生長旺盛、促進(jìn)生機(jī)、增加生命力量的新血液。優(yōu)秀的文學(xué)作品，雖經(jīng)若干年代，讀起來總是情景在目，給人以新的啟示和鼓舞。
這里強(qiáng)調(diào)的新鮮主要是思想性，像謝靈運的“池塘生春草”(《登池上樓》)，“此語之工，正在無所用意，猝然與景相遇，借以成章，不假繩削，故非常情所能到。詩家妙處當(dāng)須以此為根本，而思苦言艱者往往不悟”(葉夢得《石林詩話》)。此類詩句固為新鮮，但終不若曹操的“盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年”(《龜雖壽》)，那樣大膽地提出了事在人為，改變命運的違天思想；以及劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”(《酬樂天揚州初逢席上見贈》)，白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”(《賦得古原草送別》)等啟示人們以前赴后繼、新生不已的精神。
元末王冕作《墨梅》：“我家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。”表現(xiàn)了詩人一種兀傲不群、鄙視時俗的新形象、新精神。清代愛國詩人張維屏的《新雷》：“造物無言卻有情，每于寒盡覺春生。千紅萬紫安排著，只待新雷第一聲?！逼鋽M境立意，清新奇拔，有如沖鋒陷陣的將軍，在轉(zhuǎn)敗為勝的關(guān)鍵，發(fā)出了揮戈反擊的號令。龔自珍的《己亥雜詩》：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人材?！弊髡咴谒罋獬脸恋暮诎瞪鐣锾岢隽似惹懈锩囊?，吹響了黎明的號角。他們的見解能擺脫當(dāng)時的束縛，蔑視強(qiáng)權(quán)暴力的壓迫，獨樹一幟，為后人傳播了新生種子。1977年，葉劍英的《八十書懷》：“八十無勞論廢興，長征接力有來人。導(dǎo)師創(chuàng)業(yè)垂千古，儕輩追隨愧望塵。億萬愚公齊破立，五洲權(quán)霸共沉淪。老夫喜作黃昏頌，滿目青山夕照明?！备抢袭?dāng)益壯，超脫不凡，字字句句虎虎有生氣。作詩立意要新鮮，要有生命力。推陳出新，“茍日新，日日新，又日新”，惟有樹立新的思想觀點，才能掃除詩中的暮氣、死氣、俗氣、匠氣。
二、要真實
心象就是從許多客觀事物反映到內(nèi)心世界，經(jīng)過思維的加工而產(chǎn)生的。因此詩的心象形成不是虛構(gòu)，而是應(yīng)以真實為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。袁枚論詩說：“詩難其真也，有性情而后真，否則敷衍成文矣”(見《隨園詩話》卷七)。劉克莊《宋希仁詩序》中說：“詩之體格有古律之變，人之情性無今昔之異”，性情所至，焉能矯揉造作？齊、梁詩所以不為后世所重者，其原因在雕琢之工，不遺余力，真樸之美，虧損無存。近人郭紹虞論詩說：“宋詩之弊，正在脫離現(xiàn)實，不問時事，而惟藝術(shù)之是尚；故其詩論局于煉字造語，運用典實，作用不外酬答，取材不出風(fēng)月”(《宋詩話考》)，意在揭露虛偽。反之，曹植的《贈白馬王彪》“鴟梟鳴衡軏，豺狼當(dāng)路衢；蒼蠅間白黑，讒巧令親疏”，以及《薤露篇》“懷此王佐才，慷慨獨不群……騁我徑寸翰，流藻垂華芬”等詩句，前者讀了使人憤怒，后者讀了使人悲痛。如果進(jìn)一步分析下作者當(dāng)時的處境遭遇，則覺得詩的思想非常真摯，不僅其言出肺腑，聲淚并發(fā)，后人讀其詩也不能不引起共鳴，為之滴灑同情之淚。杜甫的《贈衛(wèi)八處士》：“少壯能幾時，鬢發(fā)各已蒼。訪舊半為鬼，驚呼熱中腸！”更是道出了自己內(nèi)心的真情實感。魯迅的《悼楊銓》：“豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。何期淚灑江南雨，又為斯民哭健兒?！闭魏诎担糜延鲭y，激情在胸，出言憤怨。概只有情真境真，才能發(fā)人至性，才能以歌當(dāng)哭，才能永垂不朽。黑格爾說過：“藝術(shù)家之所以成為藝術(shù)家，在于他認(rèn)識到真實，而且把真實放在正確的形式里?！?《美學(xué)》第一卷)當(dāng)然說真話，訴真情，有時會招致不測，魯迅“怒向刀叢覓小詩”，便是深有體會?？v然如此，假話卻萬萬說不得，假詩萬萬作不得，假裝風(fēng)雅，東拼西湊，無病呻吟的東西要不得。
