女英書法絹本立軸《堯帝禪讓》研究
王德塤
摘要
女英書法絹本立軸《堯帝禪讓》石渠寶笈鑒藏本規(guī)格：畫芯長110.5公分，寬64.5公分。年份檢測儀檢測，寫作於距今7116年。蓋章狂乾隆皇帝的印章達(dá)到了12枚之多。釋文：堯帝禪讓。堯帝年老時(shí)，經(jīng)過嚴(yán)格考察，謹(jǐn)慎任用：虞舜既有德，又有智，于是將帝位禪讓給他。這一舉動(dòng)體現(xiàn)了堯帝的賢明和無私，女英（女英之印）德塤按：訒為:謹(jǐn)慎任用。這是又一篇上古白話文。對(duì)“白話文”的定義可以質(zhì)疑了：白話文是以現(xiàn)代漢語口語為基礎(chǔ)的書面語言，是五四運(yùn)動(dòng)後形成的以現(xiàn)代漢語口語為基礎(chǔ)的書面語言。這個(gè)定義至少缺乏對(duì)上古先賢創(chuàng)用白話文的貢獻(xiàn)的認(rèn)知，缺乏對(duì)他們應(yīng)有的尊重。虞舜為今浙江省吳夏部族的代表。《史記》所載：“天下明德，皆自虞舜始”。禪讓，中國古代統(tǒng)治者生前讓渡首領(lǐng)之位的權(quán)力傳承制度，堯傳舜為外傳，是禪讓制的優(yōu)秀典范。禪讓壇就在今浙江省紹興市王壇鎮(zhèn)。見王德塤《紹興王壇鎮(zhèn)舜王廟考察記》。女英用筆，筆劃嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍。甚至超過她同時(shí)代的人皇。女英，又稱女瑩、女匽，帝堯次女，與姐姐娥皇同嫁虞舜姚重華為妻，育有子商均。姐妹二人後被奉為湘水女神，亦稱湘妃、湘夫人。舜繼位後，女英成為帝妃。女英書法絹本立軸《堯帝禪讓》的重要意義。一、《史記》載“舜耕曆山，漁雷澤”得到四嶽推薦，經(jīng)過重重考驗(yàn)，得到唐堯的認(rèn)可與禪位。另外，《尚書》之《堯典》也紀(jì)錄的堯禪讓于姚舜。女英為堯帝女兒，舜之帝妃，為堯帝禪讓事件的當(dāng)事人，其書法絹本立軸《堯帝禪讓》是可靠的歷史文獻(xiàn)。（《竹書紀(jì)年》和《韓非子》中並不記載為禪讓，據(jù)女英書法絹本立軸《堯帝禪讓》判斷《竹書紀(jì)年》和《韓非子》為非，《史記》和《尚書》之《堯典》為正。二、女英書法絹本立軸記載的《堯帝禪讓》，就是上古的一種政治協(xié)商推舉制度，即《禮記·禮運(yùn)》所謂的：“大道之行也，天下為公?！?/span>形成“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”的治國理念。
關(guān)鍵詞
女英；《堯帝禪讓》；虞舜；訒為；王壇鎮(zhèn)；天下為公
規(guī)格：畫芯長110.5公分，寬64.5公分。絹本。
貴州省王國石博物館藏品，石渠寶笈鑒藏本。
王德塤採用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，寫作於距今7116年。
全幅書法作品蓋滿了各代宮廷、佛教界和民間收藏家的大大小小的印章。石渠寶笈之外，蓋章狂乾隆皇帝的“自強(qiáng)不息”、“樂壽堂珍藏寶”、“德日新”等印章達(dá)到了12枚之多。
平心而論，乾隆皇帝于書畫鑒定的確是一位行家。
而“宣統(tǒng)御覽之寶”則讓人聯(lián)想到末代皇帝兩兄弟監(jiān)守自盜，將大量書畫作品帶出宮的故事。
女英作為堯帝之女，舜帝之妃，為上古堯帝禪讓的當(dāng)事人，其手卷問世，一是確證了堯、舜、女英為上古真實(shí)存在的歷史人物。二是確證了上古政治協(xié)商制度“天下為公”，賢者、智能者上的推薦制度為真實(shí)的歷史事件，具有極其重要的史料價(jià)值，對(duì)研究上古文字、語言和書法藝術(shù)，同樣具有學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。
釋文
堯帝禪讓。堯帝年老時(shí)，經(jīng)過嚴(yán)格考察，謹(jǐn)慎地任用：虞舜既有德，又有智，于是將帝位禪讓給他。這一舉動(dòng)體現(xiàn)了堯帝的賢明和無私，女英（女英之?。?/span>
德塤按：這是又一篇上古白話文。
在《人皇絹本書法立軸《耕曆山記》研究》一文中，我指出：
舜在曆山耕種時(shí)，象替他耕地，鳥代他鋤草。這象徵著他的德行感天動(dòng)地。帝堯聽說舜非常孝順，且有治理政事的才幹。把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他。經(jīng)過多年觀察和考驗(yàn)，選定舜做他的繼承。人皇（人皇印）。
德塤按：
人皇書法，採用中國最早的白話文而非文言文。如“象徵”、“非常”、“政事”、“才幹”等辭彙，這應(yīng)該是上古語言風(fēng)格。其政治傾向明顯：欣賞並擁護(hù)堯舜禪讓制，天下為公。
現(xiàn)在看來，對(duì)“白話文”的定義可以質(zhì)疑了：白話文是以現(xiàn)代漢語口語為基礎(chǔ)的書面語言，是五四運(yùn)動(dòng)後形成的以現(xiàn)代漢語口語為基礎(chǔ)的書面語言。
這個(gè)定義至少缺乏對(duì)上古先賢創(chuàng)用白話文的貢獻(xiàn)的認(rèn)知，缺乏對(duì)他們應(yīng)有的尊重。
王德塤破譯的上古白話文還有數(shù)例，將陸續(xù)發(fā)佈。
王德塤：《人皇絹本書法立軸《耕曆山記》研究》載“中評(píng)網(wǎng)”、“評(píng)論網(wǎng)”。
考證
編碼1為“堯”，。
編碼2為“帝”。
編碼3為“禪”。
編碼4為“讓”。
編碼5為“堯”。
編碼6為“帝”。
編碼7為“年”。
編碼8為“老”。
編碼9為“時(shí)”。
編碼10為“經(jīng)”。
編碼11為“過”。
編碼12為“嚴(yán)”。
編碼13為“格”。
編碼14為“考”。
編碼15為“察”。
編碼16為“訒”，訒，音rèn ，見“讱”。形聲。從言，刃聲。本義：說話謹(jǐn)慎。
編碼17為“為”，會(huì)意字。編碼17是夏朝文中的“為”，右部像一只形狀畢肖、軀體備全的“象”正馴順地站在地上，象頭之左是一只控象的手，表示牽象去幹活，役象以代勞。
【卷三】【爪部】薳支切（wéi）
爲(wèi)，母猴也。其為禽好爪。爪，母猴象也。下腹為母猴形。王育曰：“爪，象形也?！?/span>
??，古文為。象兩母猴相對(duì)形。
德塤按：此為任用解。許說荒謬，不從。訒為:謹(jǐn)慎任用。
編碼18為“虞”，字參考金文虞??寇壺(金)。
編碼19為“舜”。虞舜。
德塤按：舜，夏王朝後期帝王。姚姓，一作媯姓，號(hào)有虞氏，名重華，史稱“虞舜”，“三皇五帝”之一。舜為今浙江省吳夏部族的代表。
舜生而重瞳，孝順友愛，善於制陶?！?/span>史記》載“舜耕曆山，漁雷澤”（《嘉泰會(huì)稽志》卷六：“舜廟在縣東南一百里?！妒霎愑洝吩?'會(huì)稽山有虞舜巡狩臺(tái)，下有望陵祠’。”因此，舜耕曆山，就在會(huì)稽山。后來，舜得到四嶽推薦，經(jīng)過重重考驗(yàn)，得到唐堯的認(rèn)可與禪位。都于今之紹興王壇鎮(zhèn)。
即位之後，虛懷納諫，懲罰奸佞，流放四兇（共工、獾兜、三苗、鯀）；任賢使能，百業(yè)興旺（皋陶管理五刑，大禹治理水利、後稷主管農(nóng)業(yè)、契主管五教），開創(chuàng)了政通人和的局面，成為長江下游地區(qū)最強(qiáng)大的夏王朝帝王。晚年聽從四嶽的安排和建議，禪位於大禹，乘車巡行天下，卒於蒼梧郡，葬於九嶷山，諡號(hào)為舜，又稱帝舜、虞舜、舜帝。
舜帝是中華道德文化的鼻祖?！?/span>史記》所載：“天下明德，皆自虞舜始”。舜帝文化精神之魂，可稱為“德為先，重教化”，成為推動(dòng)由野蠻走向文明的歷史轉(zhuǎn)捩時(shí)期的重要推手，成為中華文化三座里程碑之一。
編碼20為“既”。
編碼21為“有”。
編碼22為“德”。
編碼23為“又”。
編碼24為“有”。
編碼25為“智”。
編碼26為“于”。
編碼27為“是”。
編碼28為“將”。
編碼29為“帝”。
編碼30為“位”。
編碼31為“禪”。
編碼32為“讓”。
德塤按：禪讓，中國古代統(tǒng)治者生前讓渡首領(lǐng)之位的權(quán)力傳承制度，分為外禪（傳位異姓）與內(nèi)禪（傳位同姓）兩種形式。該制度起源于五帝時(shí)期，以堯傳舜、舜傳禹為典范，通過推舉與考察實(shí)現(xiàn)權(quán)力交接。堯傳舜為外傳，是禪讓制的優(yōu)秀典范。禪讓壇就在今浙江省紹興王壇鎮(zhèn)
王德塤《紹興王壇鎮(zhèn)舜王廟考察記》。
編碼33為“給”。
編碼34為“他”。
編碼35為“這”。
編碼36為“一”。
編碼37為“舉”。
編碼38為“動(dòng)”，7116年前的實(shí)證是女英筆下的“動(dòng)”，是採用聲符“重”：
後來加上義符“力”，就形成了現(xiàn)在的“動(dòng)”了。
編碼39為“體”。
編碼40為“現(xiàn)”。
編碼41為“了”。
編碼42為“堯”。
編碼43為“帝”。
編碼44為“的”。
編碼45為“賢”。
編碼46為“明”。
編碼47為“和”。
編碼48為“無”。
編碼49為“私”。
編碼50為“女”。
編碼51為“英”。
（女英之?。?/span>
女英用筆，筆劃嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍。甚至超過她同時(shí)代的人皇。例如，她和人皇都書寫了同一個(gè)“動(dòng)”字：
下面是女英筆下的“重”：
下面是人皇筆下的“重”：
女性書法家用筆的細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)，由此可知。
女英，又稱女瑩、女匽，姓伊祁氏，上古時(shí)期人物，出生於伊祁山，帝嚳之孫女、帝堯次女，與姐姐娥皇同嫁虞舜姚重華為妻，育有子商均。姐妹二人後被奉為湘水女神，亦稱湘妃、湘夫人。
舜早年多次遭遇父母及弟象迫害，女英與娥皇助其脫險(xiǎn)。舜繼位後，女英成為帝妃。舜南巡卒於蒼梧之野，葬於九嶷山，女英與娥皇赴湘江尋夫，淚染青竹成斑，此竹後世稱為“湘妃竹”。二妃最終投水而逝，演化為湘江女神形象，相關(guān)傳說載於《楚辭·九歌》《博物志》《廣群芳譜》等文獻(xiàn)。
（女英娘娘像，見王德塤《紹興王壇鎮(zhèn)舜王廟考察記》）
女英書法絹本立軸《堯帝禪讓》的重要意義
一、《史記》載“舜耕曆山，漁雷澤”（今紹興之會(huì)稽山，一謬說山東省菏澤市鄄城縣，一謬說洛陽雷河 。得到四嶽推薦，經(jīng)過重重考驗(yàn)，得到唐堯的認(rèn)可與禪位。
另外，《尚書》之《堯典》也紀(jì)錄的堯禪讓于姚舜。
昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜，作《堯典》。
師錫帝曰：「有鰥在下，曰虞舜?！?/span>
帝曰：「俞？予聞，如何？」
岳曰：「瞽子，父頑，母囂，像傲；克諧以孝，烝烝乂，不格奸?！?/span>
帝曰：「我其試哉！女于時(shí)，觀厥刑于二女?！?/span>
厘降二女于媯汭，嬪于虞。
帝曰：「欽哉！」
慎微五典，五典克從。納于百揆，百揆時(shí)敘。賓于四門，四門穆穆。納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷。
帝曰：“格！汝舜。詢事考言，乃言凪可績，三載。汝陟 帝位?！?/span>
舜讓于德，弗嗣。
女英為堯帝女兒，舜之帝妃，為堯帝禪讓事件的當(dāng)事人，其書法絹本立軸《堯帝禪讓》是可靠的歷史文獻(xiàn)。
（《竹書紀(jì)年》和《韓非子》中並不記載為禪讓，據(jù)女英書法絹本立軸《堯帝禪讓》判斷《竹書紀(jì)年》和《韓非子》為非，《史記》和《尚書》之《堯典》為正。
二、女英書法絹本立軸記載的《堯帝禪讓》，就是上古的一種政治協(xié)商推舉制度，即《禮記·禮運(yùn)》所謂的：“大道之行也，天下為公。”形成“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”的治國理念。
作者介紹
王德塤: 1950-漢族，香港達(dá)德大學(xué)社會(huì)考古學(xué)院院長、世界智慧科學(xué)院院士，貴州民族大學(xué)研究員，西南夜郎文化研究院前所長，西南大學(xué)畢業(yè)，雙專業(yè)。貴州省社會(huì)科學(xué)一等獎(jiǎng)、教育部人文社科三等獎(jiǎng)獲得者，貴州文史研究館特聘專家、中國名山名寺名觀文化研究委員會(huì)高級(jí)顧問、廈門上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書》編委、中國先秦史學(xué)會(huì)會(huì)員、貴州省易學(xué)與國學(xué)研究中心研究員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專家，貴州省收藏家協(xié)會(huì)顧問、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會(huì)會(huì)長、貴州鎮(zhèn)寧竹王文化研究會(huì)顧問、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國魏晉南北朝史學(xué)會(huì)僚學(xué)研究中心研究員。
