辯證對待傳統(tǒng)文化
一者，傳統(tǒng)文化的內(nèi)含。
傳統(tǒng)文化包括言語、習(xí)俗、宗教、藝術(shù)、技藝等各個(gè)方面。不言而喻，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族或國家的精神和靈魂，是維系社會和諧穩(wěn)定的重要支撐。傳統(tǒng)文化的作用：樹立個(gè)體身份認(rèn)同感，塑造人格與價(jià)值觀，促進(jìn)個(gè)體社會責(zé)任感；維護(hù)社會穩(wěn)定發(fā)展，傳承弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)社會凝聚力；塑造國家形象和國際競爭力，倡導(dǎo)國民精神和道德品質(zhì)，傳承國家歷史記憶和文化遺產(chǎn)。
文化創(chuàng)造文明。德國哲學(xué)家雅斯貝尓斯把人類歷史分為四個(gè)時(shí)期?！笆非皶r(shí)期”大約是公元前5000年以前的時(shí)期，人類發(fā)明了語言、火和工具，實(shí)現(xiàn)了從動物到人的轉(zhuǎn)變?！肮糯拿鲿r(shí)期”從公元前5000至公元前3000年，包括古代埃及、美索不達(dá)米亞、印度河和中國黃河流域產(chǎn)生的文明，人類發(fā)明了文字，社會組織得到了加強(qiáng)，民族意識得以形成。“軸心期”從公元前800年至公元前200年，希臘、中國、印度同時(shí)實(shí)現(xiàn)了一次歷史性突破，呈軸心式發(fā)展態(tài)勢?！翱茖W(xué)技術(shù)時(shí)代”大約在公元1500年左右，從中世紀(jì)結(jié)束以后開始。
軸心期影響世界歷史發(fā)展進(jìn)程的先知、導(dǎo)師和圣人相繼出現(xiàn)，“奠定了人類精神存在的基礎(chǔ)，以及所謂的真正的人類歷史”。人以化文，文以化人，文化和歷史屬于公共記憶。軸心期為人類社會留下影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化，劃時(shí)代地揭開人類文明歷史新篇章，推動人類文明歷史新進(jìn)程。
傳統(tǒng)文化從民族聚居的地域環(huán)境和生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生，地域性和生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定著民族文化特征及其精神。埃及人依附尼羅河，讓循環(huán)往復(fù)的生活成為常態(tài)，鎖定了他們發(fā)展的歷史上限。中華文明產(chǎn)生于農(nóng)耕，分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)秩序。昂格魯·撒克遜人生活在孤島上，動蕩的環(huán)境，迫使他們使用契約，產(chǎn)生契約精神。以平行的思維方式看，傳統(tǒng)文化多元多樣。
世界五大文明發(fā)源地：美索不達(dá)米亞平原文明（兩河）、古埃及文明（尼羅河）、古印度文明（印度河）、中華文明（黃河），四大文明古國源于大河，也稱大河文明。古希臘屬于海洋文明，是西方文明的源頭。大河文明與海洋文明傳統(tǒng)文化差異顯著。
二者，傳統(tǒng)文化的歷史性。
傳統(tǒng)文化如同祖先精神，希望子女一代代遺傳自己的基因，按照自己的主觀意志成長；希望家庭、社會、和歷史如自己的理想發(fā)展。由于傳統(tǒng)文化運(yùn)行的歷史慣性，文化精神與內(nèi)涵一旦成為傳統(tǒng)，傳而統(tǒng)之，文化傳統(tǒng)的約定俗成，形成社會習(xí)俗。成文的不成文的傳統(tǒng)，對社會快速發(fā)展變革帶來某種束縛。
文化學(xué)者陳浩武《為什么中國比日本更難完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型？》：“中國人為什么不容易放棄儒家文化呢？答案非常簡單，因?yàn)橹袊禽S心文明國家。軸心文明國家有悠久的文化傳統(tǒng)，當(dāng)面對現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)候，這種文化傳統(tǒng)可能又成為一種包袱，而成為社會轉(zhuǎn)型的障礙。”
復(fù)旦大學(xué)教師、博導(dǎo)馮瑋說：“所有這些國家（指伊拉克、伊朗、埃及、古希臘、古羅馬、意大利），你說他強(qiáng)大嗎？也就說文化的話，它影響我認(rèn)為就今天來看的話，關(guān)鍵不在于它有多悠久的歷史，而在于它有多強(qiáng)大的影響力，這才是關(guān)鍵?！?/p>
以客觀辯證的態(tài)度去看，越是歷史悠久的傳統(tǒng)文化越具有豐富性、復(fù)雜性，對于社會的影響或具有兩面性。全盤肯定或全盤否定存在偏頗。
三者，傳統(tǒng)文化的變革。
傳統(tǒng)文化帶有歷史惰性，需用歷史的眼光看待問題，以發(fā)展的眼光看待歷史；新時(shí)代文化與傳統(tǒng)文化之間是種批判地繼承關(guān)系，“取其精華、去其糟粕”，傳統(tǒng)文化發(fā)展需“與時(shí)俱進(jìn)”。
儒家的歷史局限在于， 傳統(tǒng)儒學(xué)依托科舉制、宗族制度、官僚體系構(gòu)建的社會；時(shí)過境遷，原社會生態(tài)不復(fù)存在。
隨著社會發(fā)展、理性化進(jìn)程、人文價(jià)值觀改變，與儒家的某些理論相對應(yīng)的概念出現(xiàn)新質(zhì)化，如民本思想與民主制度、禮治與法治、差序格局與平等觀念。克服儒家文化的歷史局限，方能實(shí)現(xiàn)儒家學(xué)說的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會，現(xiàn)在人類進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)與人工智能時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)與人工智能帶來社會文化變化，其對于傳統(tǒng)文化的沖擊是顛覆性的、革命性的。
科技屬于文化的組成部分，第四次工業(yè)革命的特征是科技推動傳統(tǒng)文化變革，科技力量對社會文化的影響，超越以往任何社會文化運(yùn)動，人類對于真理的認(rèn)識隨著科技的飛躍發(fā)展快速提高。
我們每個(gè)人無時(shí)無刻不在無形地接受著傳統(tǒng)文化的熏陶，同時(shí)又在參與未來社會文化的建設(shè)與改造。沒有傳統(tǒng)文化便沒有今天，而傳統(tǒng)文化的生命力在于面向未來。未來社會文化呈現(xiàn)何種形態(tài)，國人將以什么樣的方式生活，取決于今人的文化與選擇，此不可回避之責(zé)也。
作者簡介
邵孔發(fā)，教師、學(xué)報(bào)編輯。出版作品《襄水文集》《故園屐痕》《瑯琊清影》。
