注：據(jù)女媧創(chuàng)世神話，正月初一為造雞之日，故稱"雞日"，初二至初七依次為狗、豬、羊、牛、馬、人日。漢代《占書》已有歲后八日對應(yīng)六畜及人、谷的記載 。漢武帝太初元年改歷后，夏歷正月正式確立為歲首。
初一：正月初一稱"雞日"，源于神話傳說和文化信仰：一是源于女媧創(chuàng)世神話，月初一造出了雞，正月初一被稱作"雞日"，象征新年開端，體現(xiàn)對生命起源的樸素理解。二是雞被視為"五德之禽"（文德：頭上有冠，如士人戴冠，象征禮儀；武德：足后有距，能搏斗，象征勇猛；勇德：面對敵人敢于拼搏，不退縮；仁德：發(fā)現(xiàn)食物會呼喚同伴同食，象征仁愛；信德： 每日準時報曉，從不失時，象征誠信。),象征吉祥與光明。
初二：正月初二稱"狗日"，神話傳說女媧正月初二創(chuàng)造的是狗被稱作"狗的日子日"。初二被視為狗的生日，民間普遍忌諱在這一天傷害或食用狗肉，以示對狗的尊重。狗在傳統(tǒng)文化中是忠誠、護主的象征，傷害它被認為會帶來不吉的習俗與禁忌的文化信仰。
初三：正月初三是"豬日"，民間廣泛流行傳創(chuàng)世女神女媧在創(chuàng)造萬物時，按順序在初三造出了豬，于是正月初三被賦予"豬日"，是豬的"生日"百科。這一說法可追溯至秦漢時期，形成了一套"六畜日"的歷法傳統(tǒng)。豬在古代農(nóng)業(yè)社會中是家庭財富的象征。"家"字即"寶蓋頭下加豕（豬）"的構(gòu)字邏輯，有"家"必有"豕"，寓意家宅興旺，體現(xiàn)了古人對家畜與人類生存密切關(guān)系。
初四：正月初四被稱為"羊日"，核心源于女媧創(chuàng)世造六畜的古老神話，因初四是女媧造羊的日子，故這一天被定為"羊日"。這一說法在晉代董勛所著《問禮俗》中明確記載。在古漢語中，"羊"通"祥"，代表吉祥；民間更借"羊"與"陽"的諧音，衍生出"三羊開泰"的吉兆，寓意冬去春來、萬象更新。為感念女媧造生之恩，初四這天有忌殺羊的傳統(tǒng)，農(nóng)戶還會關(guān)注當日天氣，若晴空萬里，便認為預示著農(nóng)耕豐碩，六畜興旺、家宅安寧的美好期盼。
初五：牛被安排在第五日，既反映了動物馴化的歷史順序，也體牛在農(nóng)耕社會中的核心地位與基石。有"牛馬勞頓"之說。古人視牛為"大牲",《說文解字》稱"牛，大牲也"，并認為"天地之數(shù)，起于牽牛"，牛與天地運行、農(nóng)時節(jié)氣緊密相連。其精神被賦予"實干""奉獻"的道德內(nèi)涵，成為中華民族勤勉品格的象征。牛的形象也常出現(xiàn)在器物、繪畫中，寓意五谷豐登、家宅興旺。"破五"和"迎財神"的融合牛的"力量"與"財富"意象，與"迎財神"的愿望自然契合，故有"牛氣沖天""牛轉(zhuǎn)乾坤"等吉祥祝福。更是中華文化中勤勞、力量與吉祥的象征。
初六：《春王正月》載："正月為一月，人君即位，欲其常居道，故月稱正也。傳說中，女媧在正月初六這一天創(chuàng)造了馬，因此被稱作"馬日"。馬在中華文化中象征著力量、速度、忠誠與成功，是古代重要的交通與農(nóng)耕伙伴，也被視為吉祥的動物，寓意"馬到成功""一馬當先"。這天不僅是對馬的紀念，也承載著人們辭舊迎新、祈求興旺的美好愿望。正月初六是春節(jié)后的重要轉(zhuǎn)折點，標志著年節(jié)的休整結(jié)束，人們開始恢復生產(chǎn)與生活，因此也衍生出"送窮""開市""挹肥""出行"等習俗，寄托著對新年富足順遂的期盼。
初七：人日源于中國古代女媧造人的神話傳說，已有兩千多年歷史，核心是紀念人類誕生并祈求平安吉祥。據(jù)《淮南子》《風俗通義》《魏書》載，女媧在創(chuàng)世時正月初七用泥土造人，故稱"人日"或"人勝節(jié)"。習俗很多，較有影響的是"人日踏磧"，流行于夔州（今重慶奉節(jié)）一帶的傳統(tǒng)民俗活動，指民眾結(jié)伴前往江邊的沙石灘（稱"磧"）宴飲游樂、憑吊古跡的習俗。這天集體出游，古夔州城"萬戶空巷"，男女老少傾城而出，齊聚魚腹浦諸葛亮布八陣圖實為古鹽場鹽灶江邊磧壩，場面極為熱鬧。主要有拾石祈福、歌舞宴樂、憑吊古跡活動。
