敬畏收藏 第三篇：倘若古玉能說話
廖文偉（微信名：獨(dú)羊居主）
人們愛玉的那份情結(jié)，猶如農(nóng)夫之惦念田園，猶如園丁之酷愛盆松，猶如媛伶之青睞姻脂，思前想后，覺得又都不像。
尤其是高古玉，又是如何的、竟如此的惹人憐愛？
其實(shí)，古玉是會說話的，它會娓娓敘說給你聽，它的身世，它的美妙，它的魅力……
千年玉龜?shù)碾[秘
老夫久藏一玉雕烏龜，扁圓形，四足，包裹著灰褐色皮殼，自然光下，無異于一塊砂石（圖一），渾厚無光。一當(dāng)強(qiáng)光照射，立即便顯現(xiàn)出淺淡的、灰綠色玉質(zhì)，明亮而且美妙。
圖一
玉龜來自何年何月？
《楚辭》稱龜蛇為“北宮玄武”，而龜則早就被楚國的屈原尊為水神。王逸作《九章懷句》，即有記載。至于龜代表長壽的傳說，歷史必然更其久遠(yuǎn)。雕琢玉龜，最可能的理由，應(yīng)該與乞求水保平安相關(guān)。茹毛飲血的年代，漁獵行動，逐水而居，水既是威脅也是生命之源。
文博界認(rèn)定，清淡而美妙的灰綠色玉石，是啇周時(shí)期普遍使用的玉材之一。這種用料習(xí)俗，可能與當(dāng)時(shí)的審美追求有關(guān)，綠色代表生命和旺盛，原始時(shí)期，生命和旺盛是唯一不需要辨識的象征性色彩。因此，真正到代的啇周玉雕，許多使用灰綠色玉石。
老夫所藏玉龜，灰褐色皮殼是悠悠歲月的沉積，洗不盡刷不褪。背甲上只隱約可見兩條綹隙，強(qiáng)光照射時(shí)（圖二），玉龜體內(nèi)竟立即出現(xiàn)五六條細(xì)綹，形態(tài)不一，長短各異，方向卻基本一致，天工造化。
圖二
學(xué)者們認(rèn)為，絲狀細(xì)綹隱蔽體內(nèi)的特征，正是高古玉雕的主要鑒別根據(jù)。
毫無疑問，灰綠色圓雕玉龜，已經(jīng)在歲月長流的驚濤駭浪中，浮沉幾千個(gè)春秋了。有它在側(cè)，??主平安，長壽千秋。
龍之初，更像蛇
孩童時(shí)期，常在醴陵石陂沖老外婆家度夏。
記得那日同小舅舅去后山上採摘“纏梨子”（現(xiàn)在稱彌猴桃）。那時(shí)日，野生“纏梨子”后山上常見，還有一種名為“吊茄子”的，黑藍(lán)色，有些像今天的藍(lán)梅。我們上山，當(dāng)然是去一飽口福。
我們剛要繞過一片水洼，忽地從雜草里竄出一條蛇，躍進(jìn)水洼，游向?qū)Π?。我看得清清楚楚，那蛇昂著頭，頭頂有個(gè)雞冠似的突起。小舅舅驚得大呼：“雞冠蛇！”回家后對老舅公說起，他說雞冠蛇是小龍，見到它是運(yùn)氣，你家驥（我的乳名）將來一定有福……
白駒過隙，一晃半個(gè)多世紀(jì)過去了，我亦退休賦閑，走上了古玩收藏路。見到紅山文化向征性玉龍圖片的那日，曾立即聯(lián)想起石陂沖邂逅的“雞冠蛇”。也巧，此后忽一日，永州回垅墟農(nóng)場的古玩啇人盧年成送來幾件老舊東西，其中就有條紅山文化縮小版玉雕龍（圖三），我再一次憶起了“雞冠蛇”！
圖三
永州玉雕龍為灰綠色玉質(zhì)，條狀，弧形，直徑十來厘米，條形身軀直徑一厘米，昂首翹鼻，冠狀突起前傾，卷尾。其加工工序簡單，加工工藝卻異常復(fù)雜。條狀弧形乍看光滑圓潤，稍稍細(xì)心些，便發(fā)覺原來是由許多切削面打磨拋光的，用心撫摸，亦稍有高低不平感。原始工藝細(xì)膩如斯，殊為不易。
永州玉雕龍中段，腰身部位鉆有一孔，螺旋紋粗細(xì)不勻，典型的原始實(shí)心桯鉆加工痕跡。但其歲月包漿醇厚且潤亮，像是抹了一層薄薄的油脂。高光照射時(shí)，卻是通透明亮的，十分的淸艷可愛（圖四）。
圖四
永州玉雕龍蛇，灰綠色玉質(zhì)，磨削小平面，桯鉆絲紋不勻，包漿熒潤。它自報(bào)身家，來自4000年前的商周時(shí)期。
上天入地一只蟬
上世紀(jì)90年代早中期，不單長沙寶南街的古玩集市凌晨四五點(diǎn)開市，而且地?cái)倷北洒[次，人稱夜市，全國各地盡皆如此。
30年前，老夫從古玩商販?zhǔn)稚腺彨@一只幼蟬，它扭曲著身子，灰糊糊的。乍一看，確實(shí)弄不明白是個(gè)什么小生命。細(xì)細(xì)觀察，它額前一雙蟹眼，它節(jié)肢身軀，黃褐色，竟是俗名幼蟬??的幼年知了（圖五）。
圖五
幼年知了蟄伏地下二三年，方才破土上樹，而后居高飲清，唱夏鳴秋，不食人間煙火。因此，蟬亦有神仙蟲的雅稱。追溯到商周時(shí)期，甲骨文中便記述有“蟬”，足見蟬與人相伴日久。
學(xué)者們認(rèn)為，玉雕蟬乃至幼蟬??，與先民確定人死后靈魂升天的觀念相關(guān)聯(lián)。破土登高，而后羽化成仙。于是制作蟬的節(jié)肢幼蟲，無羽無腳，工藝簡單。老夫購獲的幼蟬，黃褐色玉質(zhì)（圖六），與啇周時(shí)期好用灰綠色、黃褐色玉石相符。
圖六
幼蟬身軀扭曲，蟹眼，多節(jié)，長僅五六厘米。它周身布滿白灰，水泡則褪，水干又現(xiàn)，洗不去，擦不凈。究其實(shí)，是白沁，千年以上玉雕的特征之一。
其造形、其工藝、其玉質(zhì)、其白灰不褪，歲月特征昭彰，幼蟬??來自商周便確鑿無疑了。
翎 管
清朝官員的那個(gè)頂戴，老夫戲稱其為帶尾巴的帽子。
帽子為斗笠形，上有頂子，周身覆紅絲條，腦后拖一翎管，管中插數(shù)羽翎毛。收藏界視為珍貴收藏品的，即翎管了。
翎管垂懸腦后，必有一掛托附件，方可掛托翎管，方為完整翎管（圖七）。
圖七
多年前的一個(gè)秋日，華容往來多年的古玩商人小易，專程送來幾件玉器，其中便有一管和田白玉帶托翎管。可遇難求，明知他要價(jià)奇高，我仍大度付款。
帶托翎管為和田白玉，溫潤生輝，熒明含蓄，潔白無瑕，歲月為其裹上的包漿渾厚可愛。愛玉的人，看一眼便能明白，這是一二百年前的遺物，道地的新疆和田白玉。尤其難得的是，按照清朝官場等級制度，一品鎮(zhèn)國將軍方可使用和田白玉翎管，一品文官方可使用翡翠翎管，這枚白玉翎管的等級不言而喻。難能可貴的，尤在翎管帶有掛托，完整無損。今日的風(fēng)雅之士，胸前吊墜一管一品官員佩帶過的翎管，白玉熒熒生輝，翡翠油綠欲滴，真是妙不可言。
當(dāng)今的古玩集市上，現(xiàn)代仿制的清代各色翎管比比皆是，魚目混珠，自然難免。一當(dāng)細(xì)心人依據(jù)曾經(jīng)是否安裝過托掛的痕跡，細(xì)心鑒別，假李逵便無處逃遁了。
老夫的這管一品武官佩帶過的，和田白玉翎管，當(dāng)年是哪位將軍，曾經(jīng)戴著它威武赴戰(zhàn)場？昂首上龍廷？
戰(zhàn)國龍鳳玉璜
龍與鳳，商周時(shí)期曾經(jīng)是玉雕工藝帶些神秘色彩的威嚴(yán)符號。春秋晚期到戰(zhàn)國初期，龍鳳造形具象化，龍鳳組合圖案隨之倍受鐘愛，雕琢工藝亦隨之繁細(xì)。
戰(zhàn)國絞絲紋龍鳳玉璜（圖八），可以稱得上是這一時(shí)期的典型作品。
圖八
玉璜雙面雕，雙面皆微凸，左右寬10厘米，雕以四龍雙鳳一饕餮。通體琢以絞絲，精細(xì)如毛發(fā)，游刃如絲，工藝細(xì)膩精巧。當(dāng)年手工操作，工具原始，絞絲竟條條縷 “游絲毛雕”，無一敗筆，真是匪夷所思。
那日平江古玩商人將它送上門來，它的幾乎遍體土褐色浸沁，它的稍許開窗處的青碧色，它的些些鐵沁，立時(shí)便讓我驚喜不已：踏破鐵鞋無覓處，得來毫不費(fèi)功夫啊！
說是龍鳳玉璜，龍是一目了然，鳳呢？它隱藏得很深，原來在內(nèi)圏龍的腰頸部位，正是戰(zhàn)國時(shí)期盛行的龍鳳連體經(jīng)典圖案。藝人的匠心，或許正在這里，鳳在龍懷抱，龍?jiān)诶醒?，皇、后親密無間。
秦國晚期刊發(fā)有《孔叢子記問》，其中就工藝走向出現(xiàn)了“龍鳳呈祥”一說。龍鳳連體出現(xiàn)在戰(zhàn)國，無論是民俗民風(fēng)，還是工藝走向，便有緣由了。
沁色是古玉的標(biāo)識，龍鳳玉璜的整體土褐色沁浸要告訴后來人的，是它深藏地下2000多年，地火烘煨，地水浸泡，終于奇跡般成就了它瑩潤溫厚的高古面目。
奇妙的是，天工竟然保留了龍鳳玉璜的些許本色（圖九），又沁染上些許紅暈、黑靄，于是斑斕有度，剎那間鮮活起來。
圖九
戰(zhàn)國“秋葵黃”
戰(zhàn)國雙龍玉佩，放在戰(zhàn)國龍鳳玉璜面前雖顯小巧，浸沁卻是多了一抹稀罕而奪目的奶黃色。
藝人將雙龍反向設(shè)計(jì)，兩龍頭皆互為龍尾，取勢盤旋，突出了“母題”式藝術(shù)風(fēng)格（圖十。正面圖）。這種雙龍同體的藝術(shù)風(fēng)格，早在良渚文化玉佩上便出現(xiàn)過，雖不盡相同，風(fēng)格是傳承的。表明這種設(shè)計(jì)思維遠(yuǎn)在戰(zhàn)國以前便有萌芽，戰(zhàn)國時(shí)期得以完備而已。
圖十正面圖
戰(zhàn)國雙龍玉佩搶眼的是沁色，本色為青碧色，過渡到奶黃色，又過渡到棕褐色，三色相映成趣。尤其難得的是那抹奶黃色沁，古玉中十分罕見，它夾倚在青碧本色和棕褐沁色之間，委婉自然，清亮明麗，正應(yīng)了民間“千年古玉賽秋葵”的說法。
其實(shí)，古玉上“秋葵黃”（圖十一。背面圖）不單罕見，而且是判斷古玉自然老化、并非人工偽造的重要標(biāo)識之一。因而，“秋葵黃”不僅為古玉増加了時(shí)代感，更為其天工造化的美輪美奐，増?zhí)砹朔萘俊?/p>
圖十一背面圖
“秋葵黃”成因復(fù)雜。但專家們認(rèn)為，有“秋葵黃”就必有土沁，二者相依相偎，相眏生輝。古玉的“古盎”，古玉的“嬌美”，能是一兩句話說得明白的嗎？
多姿多彩五色沁
古玉的沁色，可視作天工妙手為古玉美容化妝。
有說“白玉沁紅，價(jià)值連城”的，有說“玉有五色沁，勝得十萬金”的，其實(shí)，這些都屬個(gè)例。貨真價(jià)實(shí)的“白玉沁紅”、“玉沁五色”，幾乎是踏破鐵鞋無覓處，有緣人尚可偶遇。于是，沁有三四色者，行里便統(tǒng)稱五色沁了。老夫收藏路上跋涉這么多年，遇見過一只蟹甲一角染上老土大紅的白玉小蟹，手慢一拍，立即便失之交臂。 又是一日，撞見古玩商人手上有一玉雕小人，十來厘米高，束發(fā)，圓領(lǐng)衣袍，高統(tǒng)靴，袖手而立。撞見它，立時(shí)便眼睛一亮。玉雕小人為白玉質(zhì)地，衣袍上沁有紅色、黑色，本色白玉則沁上淡淡的一抺輕黃，三色過渡極自然。有趣的是，紅黑色上又沁有白色，豈不正是號稱五色沁的古玉（圖十二）！這回老夫眼疾手快，把著便不撒手，終于攬入獨(dú)羊居中。
圖十二
窗前把玩，感覺甚是奇妙。學(xué)者們考證，黑色為水銀沁，紅色為朱砂沁或鐵沁，白色是石灰沁或水沁，淡黃色為土沁。四色相映，陡然生輝。
大自然要?jiǎng)?chuàng)制一塊怎樣的調(diào)色板，這管狼毫筆，又是如何的調(diào)了色，又是如何的為五色沁著色呢？
牛毛紋像牛毛嗎
“牛毛紋”是古玉奇妙沁色的一種。
民國時(shí)期有張景鯤作《漢玉研究》，其中提及古玉沁色牛毛紋。因?yàn)榕Ｃy多為紅褐顏色，他認(rèn)為牛毛紋的產(chǎn)生機(jī)理，是人們貼身佩戴年深日久，人的精血浸淫所至。老夫孩提時(shí)代，見老外祖母手腕上的白玉手鐲有幾絲細(xì)小紅筋，好奇地詢問過，老外祖母笑答：“它吸了我的血”?？梢姡瑥埦蚌H所言并非無稽之談。
專家學(xué)者通過試驗(yàn)證明，有的玉器，玉肌會在壓延、擠逼、拉伸等應(yīng)力作用下產(chǎn)生細(xì)微裂隙，深埋土壤三五百年以上，裂隙會滲入褐鐵礦或者赤鐵礦氧化物，表現(xiàn)形式就是玉上出現(xiàn)紅褐色牛毛紋。
老夫收藏著一塊玉牌，牛毛紋密如牛毛，形態(tài)雖有小別，而長短幾乎都在0·5厘米上下。其方向一致，飄而不忽，多而不亂。凝神細(xì)看，似霏霏細(xì)雨，深淺濃淡，一似游離于太虛之中（圖十三）。于是，老夫不由的便憶起“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”來。
圖十三
老夫的這塊白玉福壽牌，厚度達(dá)到一厘米，正面為松下高士，牌額為雙龍，包漿醇厚，熒熒生輝。背面篆刻“福壽綿綿”四字，牌額為雙龍。牌腳則為羊，寓吉祥之意。根據(jù)專家學(xué)者的看法，玉上出現(xiàn)牛毛紋現(xiàn)象，至少得在土壤中深埋三五百個(gè)春秋，這塊福壽牌，在深土中蟄伏了多少年呢？
福壽牌并非一塊很規(guī)范的玉牌，不單厚度超過清代玉牌許多，竟達(dá)到一厘米。且正面圖案等分上下兩部分，亦不合淸代制式。上半部分為卷云紋間有括號云，背面“福壽綿綿”上部乃至周邊，皆以括號云為主要紋飾（圖十四）。與明代子岡牌和清代人物詩文牌相比，明顯原始簡約許多。
圖十四
尤為突出的是，牌上飾以卷云紋，又間有括號云的圖案風(fēng)格，代表的可是明代中晚期的紋飾風(fēng)格！
福壽牌制作工藝，原始狀態(tài)明顯。又飾以明代中期流行的卷云紋、括號云，時(shí)代特征突出。牌上牛毛紋飄忽如絮，自然天成。玉牌包漿醇厚，熒熒生輝，日月的偎舔呵護(hù)，年年復(fù)年年啊。
倘若玉牌能說話，一定會告訴你，它曾經(jīng)被主人鐘愛呵護(hù)過，后來在戰(zhàn)亂中不幸與主人失散......
雞骨白童子
老夫藏著個(gè)雞骨白玉雕童子，額髻，廣袖、翹覆、園領(lǐng)袍服，站立雙手棒一盒。其造形古樸生動，線條簡約粗放。
“雞骨白”是古玉中的佼佼者。民國時(shí)期，古玩圈中認(rèn)為，不懂“雞骨白”的古玉玩家，算不上真正的古玉收藏行家。可見，“雞骨白”在古玉中的龍頭地位是難以撼動的。
專家學(xué)者們認(rèn)為，“雞骨白”的形成，取決于它埋藏的環(huán)境。一是深埋土壤，二是隨殮墓葬，一定需入土方可形成。有的專家認(rèn)為，如果地土中含有濃稠的微量酸性物質(zhì)氫氟酸，可能對玉器漸變?yōu)椤半u骨白”起催化作用。但亦有人認(rèn)為，“雞骨白”形成，主要是墓葬中有機(jī)陪葬物件腐爛過程中產(chǎn)生熱量，封裏著附近的陪葬玉器，促使這部分玉器變白、變黃。但專家們認(rèn)為，起這種“雞骨白”催化作用的，仍然是氣體中的氫氟酸，需要至少1500年以上光陰。
如此這般煨悶而成的雞骨白古玉，不單可見細(xì)微裂綹，且散布有雜色細(xì)小斑點(diǎn)，有的部位，甚至出現(xiàn)“凍子”狀斑片。真正意義上的雞骨白，必須具備這些特征。
有鑒如此，凡藝術(shù)屬性比較高的貨真價(jià)實(shí)的“雞骨白”，毫無疑義地被文博部門定為出土文物。
老夫的雞骨白玉雕童子，既可見細(xì)微裂綹隙，亦可見雜色斑點(diǎn)，胸前捧一盒，盒上有“凍子”狀斑片（圖十五、十六）。
圖十五
圖十六
這種捧盒，明清時(shí)期發(fā)展到了極致，它的起源，恐怕要追溯到老夫“雞骨白”的時(shí)代以前。盒中或盛些糕點(diǎn)小吃，或放些胭脂眉筆，小童侍立一側(cè)，王公貴婦，各取所需。
那么，根據(jù)老夫雞骨白童子的“額髻，廣袖、翹覆、園領(lǐng)袍服”判斷，說它來自魏晉以前，就不是胡編亂造了。
老夫還有一枚雞骨白玉雕葫蘆（圖十七），造形極為肖似?！堕L沙晚報(bào)》的唐群雄要借，說想佩帶些日子，我歷來大度，毫不猶豫。一些日子后問他要還，他一笑，說丟了……
圖十七
明代哈巴狗
古代有句民俗俚語，叫“貓來窮，狗來富”，自然是信不得的，但民間卻當(dāng)了真。不信你瞧瞧，唐宋元明清，玉雕狗屢見不鮮，玉雕的貓你見過幾只？
案頭臥一玉犬，手上把一玉犬，富貴相伴啊。
老夫收藏著一匹玉雕臥犬（圖十八），體長10多厘米，側(cè)頭臥伏。臥狗頭大，吻粗而短，垂耳，卷尾，眼球圓而突凸，憨態(tài)可掬，溫順可愛。
圖十八
玉材為明代好用的青白玉，整體造形樸拙粗放，背脊卻尖利有峰，四足收爪，表現(xiàn)的正是明代玉雕“明大粗”的古樸風(fēng)格。
顯然，這是一匹玉雕寵物犬，也即哈巴狗的。哈巴狗是歷史悠久的寵物犬種，也曾經(jīng)是古西藏寺廟的吉祥物。
中國飼養(yǎng)寵物狗的時(shí)期可上溯至唐代，明代風(fēng)行朝野。當(dāng)年的永樂皇帝、宣德皇帝、崇禎皇帝都喜歡養(yǎng)寵物犬，上行下效，寵物犬自然成為民間尤物。入清，寵物狗越發(fā)的受寵，慈禧太后，更是常常抱著她心愛的“賽珠犬”接見內(nèi)閣官員。
老夫收藏的玉雕臥犬，整體受沁而成棕褐色，包漿溫潤醇厚。局部著斑斑白沁，似乎就是沾著的幾抹白灰。但這“灰”揩不掉洗不凈，固執(zhí)地為它的傳世300年作證。
玉雕正德花錢
明代的正德皇帝朱厚照，是史書上記載的最獨(dú)特的皇帝。他出生在亥年（1491年）戌月酉日申時(shí)，倒過來正好是地支“申酉戌亥”順序。民俗民風(fēng)記載，這種生辰“貫如連珠”，必是大富大貴的命。
果不其然，朱厚照剛滿5個(gè)月即被立為太子，5歲登基，君臨天下。而其父弘治皇帝治國有方，國泰民安，庫銀充盈，乃至朱厚照繼位后，根本用不著開爐鑄錢，仍然富得流油。
但世間傳言“正德”即“正身之德”。又說是凡攜正德錢參賭必贏，凡握正德錢臨盆必順產(chǎn)，還說家有正德錢，吉祥如意。于是，私鑄“正德通寶”風(fēng)行于世，當(dāng)年圖的是吉祥。乃至正德年間并未鑄“正德通寶”錢，而“正德通寶”滿天飛。后來的古玩集市，確切地說是上世紀(jì)90年代早中期，碰鼻子都是“正德通寶”。
那年月，玉雕龍鳳“正德通寶”，夜市尚不見蹤跡。
2003年我任電視臺收藏沙龍“玩家雅集”經(jīng)理時(shí)，永州的古玩商販盧年成來閑坐，見他胸前吊墜一玉雕，包漿潤厚可愛，奪目醒眼。要過來看，竟是一枚玉雕龍鳳“正德通寶”（圖十九、二十），說是在廣西偶遇而得。老夫卻再也舍不得放手，直問多少錢讓給我。當(dāng)年省收藏協(xié)會副會長張曼玲大姐恰恰在場，她也很是喜歡，當(dāng)然是到代的玉雕“正德通寶”世之罕見，愛之至極了。那日，老夫霸道了一回，未舍得禮讓。
圖十九
圖二十
玉雕龍鳳“正德通寶”為青白玉質(zhì)，錢文雕琢簡約粗放，龍鳳反而因刀筆粗放尤為生動?？上уX廊有點(diǎn)兒磕碰輕傷舊痕，料定是輾轉(zhuǎn)流傳于市井之日，主人疏忽大意誤傷的。但歲月氧化的包漿幾乎脂膏欲滴了，沒有數(shù)百年的時(shí)光氧化，如何的會有如此美妙的古風(fēng)古韻。
玉雕龍鳳“正德通寶”為明代好用的青白玉料，雕琢刀筆更是粗放簡樸，扎扎實(shí)實(shí)的“明大粗”，古風(fēng)習(xí)習(xí)。
代表財(cái)富的小豬
2000年前的兩漢時(shí)期，出行坐牛車是顯赫，坐馬車則為常人。今天的豬，那時(shí)日是代表財(cái)富的。豬多則富貴，豬少則貧窮。
那年月講究事死如生，于是去世后雙手分別握一玉雕小豬，隨葬一陶制牛車，便象征帶著財(cái)富去赴西天之約，不會受苦受窮。
老夫在古玩夜市上覓得一玉雕豬握（圖二十一），刀工簡樸，古風(fēng)習(xí)習(xí)。細(xì)心些觀察，一刀一筆，交代得明明白白，正是典型的漢八刀工藝。試著放在手心，長短大小果然就是一握，妥妥帖帖的迷你小豬。
圖二十一
老夫的玉雕豬握，它的沁色，著實(shí)的是特別的迷人。自然光下，但見豬身蝕斑點(diǎn)點(diǎn)，暗褐色澤，顯現(xiàn)的是沉甸甸的質(zhì)樸。但一當(dāng)高光照亮，立即紅艷明亮，分明就是典型的鐵沁，抑或就是難得一遇的朱砂沁，艷得似焰火，紅得如殘陽，可愛至極（圖二十二）。
圖二十二
兩漢以后，家豬的數(shù)量仍然是財(cái)富多寡的象征性標(biāo)榜。唐代大詩人陸游在其名詩《游山西村》中就說到豬，說是“莫道農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚?；ㄖ厮畯?fù)疑無路，柳暗花明又一村”。詩中所言之“足雞豚”之豚，即是豬了。
于是，跋涉在收藏路上的愛好者，當(dāng)然的便以得一貨真價(jià)實(shí)的漢代豬握為幸事了。
戰(zhàn)國返首虎
老夫收藏著一匹圓雕玉獸，四足，巻尾，身軀作S反首匍匐前進(jìn)狀。玉獸受土沁而成深褐色，深褐色上還分布有鐵銹斑，分外的醒目，千年以上的年齡是無須爭辯的（圖二十三）。
圖二十三
老夫敢將它買回來，當(dāng)然是沖著“古老”兩個(gè)字去的。至今，關(guān)在小盒內(nèi)，至少30年了吧，是虎抑或還是圓雕螭虎？
螭虎，或者說是螭龍，文博方面的專業(yè)人員認(rèn)為，它只是歷史傳說中的一種動物，并無特指的具體形象。一般的描繪是“四足，巻尾，身軀作S狀”。因此，它的形象歷朝歷代都在演化。時(shí)代不同，造形往往各異，或貌似虎，或形似龍，又有的雙叉發(fā)，有的雙叉尾。而身軀則長者如龍蛇，短者似虎豹。
至干它的原始狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)抑或像虎，抑或似龍的，這才有螭龍、螭虎之謂。
老夫收藏的這件玉雕，稱其為螭虎可能更恰當(dāng)些。不單造形似虎，且形象威猛，步態(tài)矯健，回首顧盼，神采奕奕，似乎就要呼嘯撲面而來。要緊的是，它的加工工藝特別原始，鉈碾刀鑿印跡斑斑可見。加上它的“臣字”眼，大有商周時(shí)期遺風(fēng)，又有遍體黑褐色水銀沁或土沁，散布的鐵銹斑分外醒目，古樸尤是無疑。
有鑒如斯，說它是商周晚期春秋早期的玉雕作品，是螭虎的原始圓雕形象，應(yīng)該不會有什么大問題。
五千年前一玉玦
商周時(shí)期的玉??璣，有學(xué)者認(rèn)為是祭天用的。它們皆中有一孔，正好套在木棒上，高舉過頭，示意奉獻(xiàn)給天神。碩大者，還有這個(gè)可能，有的玉??璣，直徑小僅一二厘米，難不成也套上木棒高舉祭天？天神豈不要笑你小氣！
可見，用它祭天只是想當(dāng)然罷了。
老夫不單收藏著玉??璣（圖二十四、圖二十五），亦有玉玦，大者直徑五六厘米，小者僅二三厘米，皆蒼蒼老矣。
圖二十四
圖二十五
學(xué)者們認(rèn)為，最早發(fā)現(xiàn)玉玦的地方是新石器時(shí)期墓葬，且放置在人體頭兩側(cè)耳垂部位，分明就是耳環(huán)。有的玉玦帶有顯著特征，周邊琢有數(shù)組小齒，尤其突出了耳飾的作用。此說有理有據(jù)，愛美之心人皆有之，原始時(shí)代的先民，也愛美??。
老夫收藏的玉玦僅二三厘米直徑（圖二十六），淡黃色透閃石質(zhì)，呈不規(guī)則圓形。圓周邊琢有四組齒狀突起，齒數(shù)、大小、高低乃至間距皆不規(guī)范。缺口兩側(cè)各鉆兩孔，喇叭口，可見桯鉆反復(fù)起降紋理。玉玦肉厚薄不一，平整度略有差異，寬度不一，原始加工痕跡極為典型。
新石器時(shí)期，距今四五千年，尚在茹毛飲血，能設(shè)計(jì)加工如此一片玉玦，只怕會要耗上十天半月功夫。令日除玦肉上出現(xiàn)三兩個(gè)小蝕洞，別無瑕疵。而這瑕疵，洞中石碴歷歷可數(shù)，恰恰是它從歷史長河的那頭，一路披荊斬棘來到今日的鐵證。
還有，足可以額手稱慶的，是玦之一側(cè)可見紅色鐵沁，極似小兒兩頰的陣陣潮紅。紅得很輕盈，輕得似煙霞。捧讀片刻，可以勾起你無盡的遐想……
羅修云：閱后隨感
拜讀完廖文偉先生的厚重之作，欽佩之余，勾起了我對往事的回憶。
我和廖文偉先生既是湖南醴陵老鄉(xiāng)，又是昔日的同行，都是省級報(bào)刊的媒體人：其時(shí)，廖文偉先生擔(dān)任湖南省總工會《主人翁雜志》的編輯部主任（退休前擔(dān)任《發(fā)明與革新》雜志副主編）；我在《湖南日報(bào)》評論部做評論編輯。早在上世紀(jì)八十年代，我們就相識了，之后你來我往，過從甚密，成為無話不談的朋友，乃至我當(dāng)年找“另一半”，廖先生夫婦都給我當(dāng)參謀。
我進(jìn)入報(bào)社工作時(shí)，懷揣的只是高中文憑（后來考入湖南師范大學(xué)干部專修班進(jìn)修了兩年），同行稱我是自學(xué)成才的典型（曾經(jīng)是湖南省首屆自學(xué)成才獎(jiǎng)獲得者），廖文偉先生念及我“一步登天”的不易，特地采訪了我，以《根之茂者其實(shí)遂——記湖南日報(bào)記者自學(xué)成才的故事》為題，發(fā)表于《成才之路》雜志。那時(shí)的廖先生，擅長寫散文和人物通訊，且特別偏愛歷史——每當(dāng)談起歷史人物和歷史事件，廖先生就會懸河瀉水、滔滔不絕，讓人感覺其泛覽群經(jīng)，博涉諸史。
退休后，廖文偉先生致力于收藏，成為一位很接地氣的收藏奇人、撿漏大家、鑒賞鬼才。廖文偉的藏品。絕大部分曾是“地?cái)偂必?，是他?jīng)過“沙里淘金”獲得的寶物。因淵博的歷史文化學(xué)養(yǎng)，豐富的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，過人的火眼金睛，傳奇的收藏生涯，故而有記者稱其為“湖南馬未都”。
廖先生的《敬畏收藏》，不僅是對藏品的梳理，更是對歷史的叩問與對精神的傳承。他以藏家之眼、史家之心、文家之筆，將那些蒙塵的紅色記憶一一喚醒，賦予其溫度與靈魂。讀罷掩卷，我深感這已超越“收藏”本身，而是一場與歷史的對話，一次對初心的回溯。
廖先生的收藏，是“以物證史”的實(shí)踐。一枚木印、一封家書、一紙訓(xùn)令，看似平凡，卻承載著烽火歲月的重量。他不僅考據(jù)源流、辨析真?zhèn)?，更著力于挖掘背后的故事與精神。如李白烈士家書中暗藏的隱語、裘慧忠筆下的堅(jiān)韌守望，經(jīng)他解讀，革命者的信仰與犧牲便如燭火般灼灼照人。這種對歷史的敬畏，使他的收藏脫離了“物”的局限，升華為“史”的見證與“魂”的載體。
更難得的是，他始終以媒體人的敏銳與責(zé)任感，為這些沉默的文物發(fā)聲。昔日他寫人物通訊，筆下流淌的是時(shí)代的光影；今日他寫收藏筆記，文字間奔涌的仍是歷史的血脈。從《主人翁》《發(fā)明與革新》到“紅色收藏”，變的只是題材，不變的是對真相的追尋、對價(jià)值的堅(jiān)守。這種一以貫之的文人風(fēng)骨，令人敬重。
我與廖先生相交數(shù)十載，深知他對歷史的癡迷早已融入生命。他曾說：“收藏不是為了占有，而是為了延續(xù)記憶?！边@句話，恰是《敬畏收藏》最好的注腳。在他筆下，歷史不是冰冷的年代與事件，而是有血有肉的生命歷程；收藏不是孤芳自賞的雅癖，而是薪火相傳的使命。
如今，廖先生雖已鬢染秋霜，卻仍以筆為鎬，在歲月的深井中打撈光輝。他的文字，既是對過去的致敬，亦是對未來的饋贈。這些被重新擦亮的紅色印記，將如星火般，繼續(xù)照亮后人前行的路。
廖先生的同仁與朋友：湖南長沙博主 羅修云
