從職業(yè)教育家到養(yǎng)老探索者——讀孫云早《向老而生——桃花源養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的故事》// 宋俊忠精華熱點(diǎn)

2026-02-21 20:21:43 18989閱讀

從職業(yè)教育家到養(yǎng)老探索者

——讀孫云早《向老而生——桃花源養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的故事》

宋俊忠

與孫云早先生接觸是丙午馬年春節(jié)即將來臨的前夕，幾位朋友相約，在歷山路南半段附近的一座酒店小聚，席間主陪首先介紹主賓之位上一位頭發(fā)幾乎全白的儒雅之士，我是與他第一見面。從介紹中，孫云早先生求學(xué)、從教、從政經(jīng)歷我沒有記全，印象最深的是他從山東藝術(shù)設(shè)計(jì)職業(yè)學(xué)院黨委書記任上主動(dòng)辭職，陪母親一起入住青島的桃花源醫(yī)養(yǎng)集團(tuán)養(yǎng)老院，在養(yǎng)老院侍奉風(fēng)燭殘年的老母，直至老母安然幸福的走向生命終點(diǎn)的故事。我還得知，在入住這家養(yǎng)老院盡孝的同時(shí)，他也收獲了一本《向老而生——桃花源養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的故事》獨(dú)特著作。由此，我對(duì)孫云早先生肅然起敬，讓他把該書的給出版社即將出版的定稿發(fā)給了我。恰好春節(jié)假期我編務(wù)相對(duì)少些，我就集中精力拜讀學(xué)習(xí)欣賞了一遍，個(gè)別地方還進(jìn)行了反復(fù)閱讀咀嚼。于是也就有了這篇粗淺的讀后之感。

在中國社會(huì)快速老齡化的當(dāng)下，關(guān)于養(yǎng)老的討論往往陷入兩種極端：要么是冷冰冰的數(shù)據(jù)分析和政策建議，要么是煽情式的家庭倫理敘事。竊以為，孫云早先生的《向老而生——桃花源養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的故事》卻開辟了第三條道路——一部基于親身沉浸式體驗(yàn)的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)民族志，一位職業(yè)教育家轉(zhuǎn)型養(yǎng)老研究者的生命實(shí)踐記錄。這本書不僅是一部關(guān)于養(yǎng)老的著作，更是一面折射中國知識(shí)分子社會(huì)責(zé)任與個(gè)人生命選擇的鏡子。

一、從“交通”到“養(yǎng)老”：一位職業(yè)教育家的生命轉(zhuǎn)向

要理解這本書的獨(dú)特價(jià)值，首先需要理解作者孫云早的生命軌跡。這位1958年出生于青島的教育家，職業(yè)生涯的前四十年幾乎全部奉獻(xiàn)給了中國的交通職業(yè)教育事業(yè)。從西安公路學(xué)院（現(xiàn)長安大學(xué)）的工學(xué)學(xué)士，到交通部濟(jì)南交通學(xué)校的教師，再到山東省交通廳的干部，最終成為山東交通職業(yè)學(xué)院的首任院長、山東勞動(dòng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委書記、山東交通學(xué)院副院長、山東藝術(shù)設(shè)計(jì)職業(yè)學(xué)院（民辦）黨委書記，孫云早的職業(yè)生涯堪稱中國職業(yè)教育發(fā)展的一個(gè)縮影。

在職業(yè)教育領(lǐng)域，孫云早的貢獻(xiàn)是實(shí)質(zhì)性的。他推動(dòng)山東交通職業(yè)學(xué)院從中專向高職的轉(zhuǎn)型，主導(dǎo)新校區(qū)建設(shè)，提出“三個(gè)一”辦學(xué)理念和“三盆水”精神，建立了近300項(xiàng)規(guī)章制度。2019年，他獲得中國交通教育研究會(huì)頒發(fā)的“中國交通教育突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，這標(biāo)志著他職業(yè)生涯的巔峰。

然而，2021年，孫云早做出了一個(gè)令人意外的決定：因母親年事已高且體弱多病，他辭去山東藝術(shù)設(shè)計(jì)職業(yè)學(xué)院黨委書記的職務(wù)，返回青島老家專心陪伴母親。這一決定被媒體譽(yù)為“大孝子”之舉，但孫云早的選擇遠(yuǎn)不止于個(gè)人盡孝。他將母親安置在青島市城陽區(qū)社會(huì)福利中心（青島頤德康復(fù)醫(yī)院）后，做出了一個(gè)更不尋常的決定——自己也入住該養(yǎng)老院，親力親為照顧母親的同時(shí)，開始系統(tǒng)研究中國的機(jī)構(gòu)養(yǎng)老模式。

這一生命轉(zhuǎn)向看似突兀，實(shí)則有其內(nèi)在邏輯。孫云早長期從事職業(yè)教育管理，深諳組織運(yùn)行與系統(tǒng)構(gòu)建之道；他在交通領(lǐng)域的工作經(jīng)驗(yàn)，使他習(xí)慣于思考系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性問題。當(dāng)面對(duì)養(yǎng)老這一社會(huì)難題時(shí)，他自然而然地將其視為一個(gè)需要系統(tǒng)性解決方案的“工程”，而非僅僅是倫理或家庭問題。這種專業(yè)背景與問題意識(shí)的結(jié)合，造就了《向老而生》一書的獨(dú)特視角。

二、《向老而生》的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)：一部沉浸式養(yǎng)老民族志

《向老而生——桃花源養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的故事》從書名即可窺見其雙重屬性：“桃花源”象征著對(duì)理想養(yǎng)老狀態(tài)的追求，“故事”則暗示了敘事性、體驗(yàn)性的寫作方式。全書并非傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)專著，也不是純粹的散文隨筆，而是介于兩者之間的跨界文本。

書中，孫云早以“局內(nèi)人”和“局外人”的雙重身份，記錄了養(yǎng)老院中的日常生活。作為“局內(nèi)人”，他是養(yǎng)老院的入住者，親自體驗(yàn)著機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的每一個(gè)細(xì)節(jié)——從飲食起居到醫(yī)療護(hù)理，從社交活動(dòng)到心理狀態(tài)。作為“局外人”，他又是受過嚴(yán)格學(xué)術(shù)訓(xùn)練的研究者，以觀察、訪談、記錄的方式，系統(tǒng)收集第一手資料。

書中最動(dòng)人的部分，是那些真實(shí)的、未經(jīng)雕琢的老人故事。孫云早沒有將這些老人簡(jiǎn)化為“養(yǎng)老問題”的案例，而是將他們作為完整的個(gè)體來呈現(xiàn)：有曾經(jīng)的高級(jí)工程師如今每天望著窗外發(fā)呆，有退休教師仍在養(yǎng)老院里組織讀書會(huì)，有失能老人僅通過眼神與護(hù)工交流……這些故事沒有刻意煽情，卻因真實(shí)而更具沖擊力。

在敘事之外，孫云早穿插了系統(tǒng)的理論思考。他提出了“三院合一”的養(yǎng)老模式構(gòu)想，即頤養(yǎng)、護(hù)理、醫(yī)療一體化，這顯然借鑒了他對(duì)職業(yè)教育中“產(chǎn)學(xué)研”結(jié)合的理解。他對(duì)馬斯洛需求層次理論在養(yǎng)老機(jī)構(gòu)中的應(yīng)用進(jìn)行了重新詮釋，指出在基本生存需求之上，老人的尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求往往被嚴(yán)重忽視。

三、核心觀點(diǎn)：“三院合一”與養(yǎng)老的系統(tǒng)性重構(gòu)

孫云早在書中提出的“三院合一”模式，是全書的理論核心，也是他作為職業(yè)教育家思維方式的直接體現(xiàn)。這一模式包含三個(gè)層面：

頤養(yǎng)、護(hù)理、醫(yī)療功能整合：孫云早觀察到，當(dāng)前中國的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)往往與醫(yī)療系統(tǒng)脫節(jié)，導(dǎo)致老人在健康和疾病狀態(tài)之間缺乏平滑過渡?！叭汉弦弧敝鲝堭B(yǎng)老機(jī)構(gòu)應(yīng)具備基本的醫(yī)療功能，配備康復(fù)設(shè)施和專業(yè)護(hù)理人員，形成連續(xù)性的照護(hù)體系。

硬件、軟件、心件的系統(tǒng)構(gòu)建：受職業(yè)教育中“硬件建設(shè)、軟件配套、心件培育”思路的啟發(fā)，孫云早認(rèn)為理想的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)不僅需要良好的設(shè)施（硬件）、規(guī)范的管理制度（軟件），更需要充滿人文關(guān)懷的組織文化（心件）。他特別強(qiáng)調(diào)“心件”建設(shè)，即培養(yǎng)工作人員對(duì)老人的尊重、理解和共情。

個(gè)人、家庭、社會(huì)的責(zé)任共擔(dān)：孫云早反對(duì)將養(yǎng)老責(zé)任完全推給家庭或國家的極端觀點(diǎn)，主張建立個(gè)人準(zhǔn)備、家庭支持、社會(huì)服務(wù)相結(jié)合的多層次養(yǎng)老體系。這一觀點(diǎn)與他長期從事職業(yè)教育所形成的社會(huì)合作辦學(xué)理念一脈相承。

這些觀點(diǎn)的價(jià)值在于其系統(tǒng)性。孫云早沒有孤立地討論養(yǎng)老的某個(gè)方面，而是將其視為一個(gè)需要多方協(xié)作、多要素配合的復(fù)雜系統(tǒng)。這種系統(tǒng)思維，正是中國養(yǎng)老研究領(lǐng)域所急需的。

四、方法論意義：沉浸式調(diào)研的范式創(chuàng)新

該養(yǎng)老院入住老人、高級(jí)知識(shí)分子劉阿波女士稱孫云早先生為“中國機(jī)構(gòu)養(yǎng)老沉浸式調(diào)研第一人”，這并非夸大之詞。他的研究方法論對(duì)社會(huì)科學(xué)研究，特別是養(yǎng)老研究，具有重要的啟示意義。

打破研究者與被研究者的界限：傳統(tǒng)的社會(huì)調(diào)查研究往往保持“客觀距離”，研究者作為外部觀察者進(jìn)入田野。孫云早則完全融入被研究的環(huán)境，成為養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的一員。這種“成為他者”的方法，使他能夠獲得那些短期訪談和問卷調(diào)查無法觸及的深層體驗(yàn)和隱性知識(shí)。

長期跟蹤與過程性記錄：不同于大多數(shù)養(yǎng)老研究基于橫截面數(shù)據(jù)，孫云早的研究是縱向的、過程性的。他在養(yǎng)老院中生活了三年半的時(shí)間，見證了季節(jié)更替、節(jié)日氛圍、老人狀態(tài)的變化，記錄了養(yǎng)老機(jī)構(gòu)運(yùn)行的動(dòng)態(tài)過程。這種時(shí)間維度上的豐富性，使他的觀察更具深度。

多源數(shù)據(jù)的三角驗(yàn)證：孫云早收集的數(shù)據(jù)類型多樣：有自己的體驗(yàn)日記，有與其他老人的深度訪談，有對(duì)工作人員的觀察記錄，還有養(yǎng)老院的官方文檔。這種多源數(shù)據(jù)的相互印證，提高了研究的信度和效度。

情感投入與理性分析的平衡：作為孝子，孫云早對(duì)養(yǎng)老問題有著天然的情感投入；作為研究者，他又保持著理性的分析距離。這種張力使他的寫作既充滿人文溫度，又不失學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)。

這種沉浸式調(diào)研方法雖然難以大規(guī)模復(fù)制，但它為養(yǎng)老研究提供了一種寶貴的范式，提醒我們：要真正理解老人的需求，必須盡可能地貼近他們的生活世界。

五、局限與爭(zhēng)議：一位知識(shí)分子的養(yǎng)老烏托邦？

《向老而生》并非無可指摘。孫云早的視角也受到其特定位置的限制，這使書中的某些觀點(diǎn)可能會(huì)引發(fā)爭(zhēng)議。

“桃花源”式養(yǎng)老性價(jià)比是否具有普適性：孫云早與母親包房入住桃花源，每月吃住+護(hù)理費(fèi)是6400元+600元；這里入住率超過100%，有近1100名入住老人，基本上都是普通工薪階層老人，每人每月吃住就是3000元至3200元。作為五星級(jí)的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，“桃花源”式的養(yǎng)老性價(jià)比是否具有普適性？

“三院合一”模式的可行性：書中提出的“三院合一”模式雖然理念先進(jìn)，但在實(shí)際操作中面臨諸多挑戰(zhàn)：醫(yī)療資源的有限性、專業(yè)人才的短缺、跨部門協(xié)調(diào)的困難、成本控制等問題，書中未能充分探討。這種模式是否能在不同地區(qū)、針對(duì)不同經(jīng)濟(jì)狀況的老人推廣，仍有待商榷。

家庭養(yǎng)老與機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的二元對(duì)立：孫云早基于自身經(jīng)歷，對(duì)機(jī)構(gòu)養(yǎng)老給予了較多正面描述，這可能無意中強(qiáng)化了家庭養(yǎng)老與機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的對(duì)立敘事。實(shí)際上，許多老人和家庭面臨的是如何在兩者之間找到平衡點(diǎn)，而非非此即彼的選擇。

政策建議的操作性不足：雖然書中提出了許多有價(jià)值的觀察和思考，但轉(zhuǎn)化為具體政策建議部分表白的相對(duì)薄弱。孫云早私下說：我提出來政策建議誰聽呢？我提出政策建議等于是給桃花源養(yǎng)老機(jī)構(gòu)砸鍋呀！孫云早以其從政和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，更多是從管理者和體驗(yàn)者的角度提出構(gòu)想，缺乏對(duì)政策制定過程、利益相關(guān)者博弈、實(shí)施路徑等現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)因素的深入分析。

這些局限并非否定本書的價(jià)值，而是提醒讀者需要批判性地吸收書中的觀點(diǎn)。孫云早的貢獻(xiàn)在于打開了一扇窗，讓我們看到了養(yǎng)老問題的某些重要維度，但這扇窗的視角畢竟是有限的。

六、社會(huì)意義：超越養(yǎng)老的普遍啟示

《向老而生》的價(jià)值超越了養(yǎng)老領(lǐng)域本身，它對(duì)中國社會(huì)有多重啟示：

知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任與生命實(shí)踐：在專業(yè)化、學(xué)院化的今天，知識(shí)分子往往被禁錮在狹小的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)。孫云早的轉(zhuǎn)型展示了一種可能性：將專業(yè)積累轉(zhuǎn)化為解決社會(huì)問題的能力，將個(gè)人生命選擇與社會(huì)責(zé)任相結(jié)合。他的道路呼應(yīng)了中國傳統(tǒng)士大夫“修身、齊家、治國、平天下”的理想，也符合現(xiàn)代公共知識(shí)分子的角色期待。

老齡化社會(huì)的文化心理調(diào)適：中國社會(huì)對(duì)老齡化的討論多集中在物質(zhì)層面——養(yǎng)老金、醫(yī)療資源、養(yǎng)老設(shè)施等。孫云早的著作提醒我們，老齡化同樣是一場(chǎng)深刻的文化心理變革。如何重新定義老年價(jià)值、如何構(gòu)建代際關(guān)系、如何面對(duì)疾病與死亡，這些文化心理層面的調(diào)適同樣緊迫。

跨界思維與創(chuàng)新方法論：孫云早將職業(yè)教育的管理經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于養(yǎng)老研究，這種跨界思維是創(chuàng)新的重要源泉。在學(xué)科壁壘日益森嚴(yán)的今天，這種打破邊界、融會(huì)貫通的努力尤為珍貴。他的沉浸式調(diào)研方法也為其他社會(huì)問題的研究提供了方法論借鑒。

孝道倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：孫云早因孝親辭職的行為，引發(fā)了關(guān)于傳統(tǒng)孝道與現(xiàn)代生活沖突的討論。他的選擇既是對(duì)傳統(tǒng)孝道的踐行，又不是簡(jiǎn)單的復(fù)古——他沒有選擇“居家盡孝”的傳統(tǒng)模式，而是探索了一種將盡孝與社會(huì)調(diào)研相結(jié)合的新型孝道實(shí)踐。這為傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了有趣案例。

七、這是一部未完成的探索之書

《向老而生——桃花源養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的故事》不是一部完美的著作，但它是一部重要的、真誠的、富有啟發(fā)性的作品。孫云早以花甲之齡開啟人生新篇章，以教育家的智慧、孝子的深情、研究者的嚴(yán)謹(jǐn)，為我們呈現(xiàn)了中國機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的真實(shí)圖景與可能未來。

這本書最動(dòng)人的地方，或許不在于它提供了多少現(xiàn)成的答案，而在于它展示了一種探索的姿態(tài)：面對(duì)個(gè)人與社會(huì)的難題，不逃避、不抱怨，而是親身投入、系統(tǒng)思考、積極建構(gòu)。在這個(gè)意義上，孫云早的“向老而生”不僅指向如何面對(duì)老年，也指向如何面對(duì)生命中的各種轉(zhuǎn)折與挑戰(zhàn)。

中國正在快速步入深度老齡化社會(huì)，養(yǎng)老問題將在未來幾十年持續(xù)塑造我們的個(gè)人生活、家庭關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)。我們需要更多像孫云早這樣的探索者，需要更多《向老而生》這樣的跨界思考。這本書是一個(gè)開始，而非終點(diǎn)；它提出的問題比回答的更多，而這正是其價(jià)值所在——喚醒我們對(duì)養(yǎng)老問題的重新思考，激發(fā)更多元、更深入的探索。

在書的結(jié)尾，孫云早寫道：“養(yǎng)老不是等待終點(diǎn)，而是另一種開始?！边@句話不僅適用于老人，也適用于正在思考養(yǎng)老問題的每一個(gè)中國人。當(dāng)我們能夠以“向老而生”的態(tài)度面對(duì)老齡化，或許我們找到的不僅是養(yǎng)老的解決方案，更是一種關(guān)于生命尊嚴(yán)、社會(huì)聯(lián)結(jié)與文明延續(xù)的深層智慧。

宋俊忠，作家、策劃專家，多家企事業(yè)單位文化顧問。山東省寫作學(xué)會(huì)副會(huì)長，第五屆、第六屆濟(jì)南市作家協(xié)會(huì)副主席，山東詩詞學(xué)會(huì)省直分會(huì)副秘書長，《萬松浦》俱樂部副主任等。1998年加入山東省作家協(xié)會(huì)，系中國詩歌學(xué)會(huì)會(huì)員、中國散文學(xué)會(huì)會(huì)員，山東省報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)特聘專家，著有《燭下集》《玫瑰詩情》《旅蹤游思》《心香一瓣》，主編或參與主編《網(wǎng)事如歌》《濟(jì)南文學(xué)大系》《濟(jì)南作家論》《璞玉集》《拾貝集》等多種，代表作有《超然樓賦》《濟(jì)南柳賦》《濟(jì)南泉水賦》《濟(jì)南荷花賦》《平陰玫瑰賦》《鴿賦》《麻雀賦》《白鷺賦》等，多篇賦文被朗誦、視頻、書法等多種藝術(shù)形式廣為傳播。