52、解讀賞析馬學(xué)林10首同名詩詞《寫影響人類歷史進(jìn)程的100名人之五十二阿育王》
撰文/馬彥 馬佳
馬 彥：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，有一百多篇論文在報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)平臺和與他人合作出版的著作中發(fā)表。
馬 佳：畢業(yè)于巴基斯坦伊斯蘭堡現(xiàn)代語言大學(xué)?，F(xiàn)在西安蓮湖區(qū)從亊商貿(mào)工作。自幼學(xué)習(xí)書法繪畫，愛好聲樂器樂，兼有寫作，有近百篇評論文章在各種網(wǎng)絡(luò)平臺上發(fā)表。
2026年2月15日
52、暴君與圣王的雙重變奏——馬學(xué)林十詠阿育王詩詞賞析
引言：當(dāng)中國詩人遇見印度君王
1、在人類歷史的長河中，有些人物以其生命的轉(zhuǎn)折照亮了整個(gè)文明的進(jìn)程。阿育王，這位公元前三世紀(jì)的印度孔雀王朝第三代君主，便是這樣一個(gè)充滿戲劇性張力的歷史人物。他從一個(gè)殺戮兄弟、發(fā)動血腥戰(zhàn)爭的暴君，轉(zhuǎn)變?yōu)楹霌P(yáng)佛法、施行仁政的護(hù)法名王，其生命軌跡本身便是一部震撼人心的史詩。
2、2026年2月15日，中國當(dāng)代著名詩人馬學(xué)林先生以驚人之力，完成了七律三首、五律三首、詞作四首，共計(jì)十首詩詞，以中國傳統(tǒng)詩詞的形式，為這位異域君王塑像。這套組詩不僅嚴(yán)格遵循《平水韻》與《詞林正韻》的格律要求，更以中國古典詩詞特有的凝練與意象思維，精準(zhǔn)捕捉了阿育王生命中的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折。
一、阿育王的歷史真實(shí)：從“黑阿育王”到“白阿育王”
1、在解讀馬學(xué)林先生的詩詞之前，我們有必要先厘清阿育王的歷史輪廓。阿育王（約公元前304—前232年）是印度孔雀王朝的第三代君主，其祖父旃陀羅笈多（月護(hù)王）開創(chuàng)了這一王朝。阿育王早年以殘暴著稱，為鞏固王位不惜殺戮兄弟，更有“黑阿育王”之稱。
2、他一生最大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)生在即位第九年的羯陵伽之戰(zhàn)。這場戰(zhàn)役的慘烈程度，在阿育王留下的石柱法敕中有著令人震撼的記載：“羯陵迦之人民與動物等被俘者達(dá)十五萬左右。戰(zhàn)死沙場者達(dá)十萬人，更不知有多少生靈涂炭”。戰(zhàn)爭的殘酷深深觸動了這位征服者，使他從血腥殺戮中幡然醒悟，從此皈依佛教，以“正法”治國，被后世尊為“轉(zhuǎn)輪圣王”。
3、阿育王對世界歷史的深遠(yuǎn)影響，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，他以佛教精神治國，將“十善法”作為治國根本，開創(chuàng)了“法治”與“德治”結(jié)合的治理模式；其二，他在全國樹立石柱、開鑿巖壁，刻制法敕以教化民眾；其三，他派遣佛教使團(tuán)遠(yuǎn)赴斯里蘭卡、緬甸、敘利亞、埃及等地，使佛教從印度一地走向世界，成為真正意義上的世界性宗教。
二、七律三首：史詩架構(gòu)中的二元轉(zhuǎn)折
（一）第一首七律用十一尤韻，首聯(lián)
“孔雀之朝霸業(yè)遒，黑心初起震天悠”，以“黑心”二字直指阿育王早年的殘暴。史載阿育王為鞏固王位，殺戮兄弟九十九人，又設(shè)人間地獄酷刑折磨囚徒，被時(shí)人稱為“暴虐阿育”?！罢鹛煊啤比?，既寫其暴行的震撼力，也暗含天地為之憂戚之意。
頷聯(lián)“羯陵血染山河碎，佛國光臨怨懟休”，以“血染”對“光臨”，以“山河碎”
對“怨懟休”，在強(qiáng)烈的對比中完成了從暴君到圣王的轉(zhuǎn)折。羯陵伽之戰(zhàn)后，阿育王“對殘酷的戰(zhàn)爭給人民所造成的災(zāi)難感到十分后悔”，宣布“戰(zhàn)鼓的響聲沉寂了，代替它的將是法的聲音”。
頸聯(lián)“立柱銘文宣八極，分骸建塔耀千州”，寫阿育王弘揚(yáng)佛教的具體舉措。
“立柱銘文”指石柱法敕，“分骸建塔”指分奉佛舍利建造佛塔。據(jù)《阿育王傳》記載，阿育王集合八處佛陀舍利，分置八萬四千寶篋，命大臣在各地交通要道興建塔寺。
尾聯(lián)“人寰圣主轉(zhuǎn)輪出，青史名垂萬古秋”，以“轉(zhuǎn)輪圣王”收束全篇?！稗D(zhuǎn)輪圣王”是佛教理想中的圣王形象，以十善道化天下，具足七寶，無需兵杖而自然太平。阿育王正是歷史上唯一可考的“轉(zhuǎn)輪圣王”。
（二）四支韻《七律》，馬學(xué)林先生以四支韻創(chuàng)作的第二首七律，以宏闊的筆觸勾勒了阿育王的歷史地位：
首聯(lián)“孔雀河山歸一統(tǒng)，摩揭帝業(yè)啟鴻基”，以“河山”與“帝業(yè)”對舉，點(diǎn)出阿育王在孔雀王朝中的關(guān)鍵地位——他并非守成之君，而是將帝國推向鼎盛的開拓者。據(jù)史料記載，阿育王統(tǒng)治時(shí)期，孔雀王朝的疆域西起今阿富汗、東至今孟加拉國，幾乎囊括整個(gè)印度次大陸。
頷聯(lián)“征旗卷處千城破，戰(zhàn)鼓鳴時(shí)萬骨糜”，以極具沖擊力的意象描寫了戰(zhàn)爭的殘酷?！扒С瞧啤迸c“萬骨糜”形成時(shí)空的張力——前者是空間的橫掃，后者是生命的堆積。這種慘烈景象，與羯陵伽之戰(zhàn)中“戰(zhàn)死沙場者達(dá)十萬人”的歷史記載完全吻合。
頸聯(lián)是全詩的“詩眼”，也是阿育王生命轉(zhuǎn)折的藝術(shù)呈現(xiàn)?！昂鲆娚忛_腥血岸”
——在血腥的戰(zhàn)場之上，忽見蓮花綻放。“蓮”在佛教意象中代表純凈與覺悟，蓮花綻開于血岸，意味著覺悟從殺戮中升起。這一意象精準(zhǔn)捕捉了阿育王在羯陵伽戰(zhàn)場上的心理巨變：當(dāng)他巡視戰(zhàn)場，看見一名男孩神情木然地坐在死尸堆中，得知其父兄叔伯皆已戰(zhàn)死，母親也病亡，這空洞的眼神使他“跌入愧疚的深淵”。
尾聯(lián)“輪王鐵柱今猶在，石上慈悲萬代垂”，將筆觸拉回當(dāng)下。阿育王石柱至今猶存，柱上的法敕銘文依然在訴說著慈悲的訓(xùn)誡?！叭f代垂”三字，既指石柱的永存，更指其仁政思想的永恒價(jià)值。
（三）八庚韻《七律》第三首七律用八庚韻，在敘事節(jié)奏上更為跌宕：
首聯(lián)“羯陵伽戰(zhàn)血潮生，萬骨成山浪亦驚”，以“血潮”比喻戰(zhàn)爭的血腥程度，以“浪亦驚”側(cè)面烘托殺戮之慘烈——連恒河的波濤都為之心驚。這種擬人化的寫法，使戰(zhàn)爭場景更具震撼力。
頷聯(lián)“幡轉(zhuǎn)忽銷刀劍影，鐘鳴頓易鬼神旌”，以“幡轉(zhuǎn)”、“鐘鳴”象征阿育王的皈依佛教。“刀劍影”化為烏有，“鬼神旌”改為佛幡，這一轉(zhuǎn)變?nèi)绱搜讣病昂觥迸c“頓”兩個(gè)時(shí)間副詞，強(qiáng)化了頓悟的瞬間感。歷史上的阿育王確實(shí)是在羯陵伽戰(zhàn)后不久，與高僧優(yōu)波毯多多次長談后皈依佛教。
頸聯(lián)“法敕崖間鐫月魄，石柱云中沒鶴程”，寫阿育王弘揚(yáng)佛教的舉措。“法敕崖間”指遍布印度各地的摩崖法敕，“石柱云中”指高聳的石柱，“月魄”象征佛法的清明，“鶴程”寓意佛法的遠(yuǎn)播。據(jù)史料記載，阿育王在全國修建了八萬四千座佛舍利塔，并將詔令刻于崖壁和石柱之上。
尾聯(lián)“莫道輪王身已滅，恒沙劫里誦蓮聲”，以佛教的宇宙觀收束?！昂闵辰佟敝负愫由硵?shù)般的漫長歲月，“誦蓮聲”則暗喻佛法的傳播如蓮香不絕。阿育王雖已身滅，但他所弘揚(yáng)的佛法至今仍在世界回響。
三、五律三首：短制中的凝練之美
（一）一先韻《五律》，五律因其體制短小，必須更為凝練。首聯(lián)“孔雀業(yè)超先，兇名震九天”，十字概括了阿育王早年的事業(yè)與名聲。“業(yè)超先”指其武功超越先祖——他確實(shí)將孔雀王朝推向極盛；“兇名震九天”則指“黑阿育王”的暴虐之名遠(yuǎn)播。
頷聯(lián)“羯陵尸遍野，佛法化心田”，以
“尸遍野”與“化心田”對舉，將戰(zhàn)爭的殘酷與內(nèi)心的轉(zhuǎn)化濃縮于十字之間。這種轉(zhuǎn)折之迅疾、對比之強(qiáng)烈，正是阿育王生命特質(zhì)的核心。
頸聯(lián)“敕柱銘仁政，浮屠供舍宣”，寫阿育王以“正法”治國的舉措?！半分奔词系姆?，內(nèi)容涵蓋孝順父母、尊敬師長、善待奴仆、慈憫眾生等普遍性美德。
尾聯(lián)“阿朝能出世，風(fēng)雨潤千年”，以“風(fēng)雨潤”比喻阿育王仁政的深遠(yuǎn)影響。這種影響不僅及于當(dāng)時(shí)，更“潤”及后世千年。
（二）七陽韻《五律》，首聯(lián)“戰(zhàn)象甲披祥，恒河染血光”，以“戰(zhàn)象”起筆，極具印度特色?？兹竿醭瘬碛袕?qiáng)大的象軍，是征戰(zhàn)的主要力量?！凹着椤彼茖憫?zhàn)象的威儀，“染血光”則陡然轉(zhuǎn)入戰(zhàn)爭的殘酷——威儀的背后是血腥。
頷聯(lián)“忽驚骸骨冷，頓轉(zhuǎn)法輪香”，是全詩的核心。以“忽驚”與“頓轉(zhuǎn)”兩個(gè)時(shí)間副詞，強(qiáng)化轉(zhuǎn)折的瞬間感?！昂」抢?/div>
”與“法輪香”形成溫度與氣味的通感對照——前者是死亡的冰冷，后者是覺悟的馨香。這一聯(lián)精準(zhǔn)捕捉了阿育王生命中最關(guān)鍵的一刻。
頸聯(lián)“石柱摩云立，慈音覆八荒”，寫阿育王弘法的廣度?！笆υ啤睒O言其高，“慈音覆八荒”極言其廣。據(jù)史料記載，阿育王派出的佛教使團(tuán)東至緬甸、西達(dá)埃及和希臘化世界。
尾聯(lián)“人寰留圣敕，萬古頌聲揚(yáng)”，以
“頌聲揚(yáng)”收束，呼應(yīng)了阿育王在后世的聲名?，F(xiàn)代印度共和國的國徽，正是對阿育王獅子柱頭的改編。
（三）七虞韻《五律》，首聯(lián)“戰(zhàn)血浸朝圖，恒河萬骨枯”，以“浸”字寫戰(zhàn)血滲透王朝版圖，以“枯”字寫萬骨枯槁，二字皆極有力。“朝圖”指王朝的地圖，“萬骨枯”則呼應(yīng)羯陵伽之戰(zhàn)“十萬人被殺”的史實(shí)。
頷聯(lián)“忽驚蓮座暖，頓覺法輪蘇”，與前面幾首的轉(zhuǎn)折句式一脈相承?！吧徸迸c“法輪蘇”中，“暖”對“枯”、“蘇”
對“死”，形成了生命溫度的逆轉(zhuǎn)。
頸聯(lián)“石柱摩天立，慈云覆地途”，寫弘法的廣度?！按仍聘驳亍庇鞣鸱ㄈ缭?，普覆大地。阿育王的法敕確實(shí)遍及帝國各地，甚至呼吁邊陲山林中的未開化者也除惡向善。
尾聯(lián)“人寰留旅景，千載警愚殊”，以
“警”字點(diǎn)出阿育王的歷史意義——他的生命轉(zhuǎn)折，如同警鐘，提醒后世為政者當(dāng)以慈悲為懷。
四、詞作四首：長短句中的韻律之美
（一）《山花子》：雙調(diào)小令，馬學(xué)林先生以李璟體填詞：
上片“孔雀恒河霸業(yè)存，黑心初起震乾坤。羯峻血流山河碎，轉(zhuǎn)晨昏”，以“霸業(yè)”、“黑心”、“血流山河碎”勾勒阿育王前半生的暴虐?！稗D(zhuǎn)晨昏”三字極妙——既指時(shí)間的流轉(zhuǎn)，也暗喻生命的轉(zhuǎn)折。
下片“佛國光臨消去忿，石銘仁政敕文溫。八萬浮屠宣舍利，轉(zhuǎn)輪尊”，以“光臨”對“黑心”，“溫”對“震”，在詞意的對比中完成了轉(zhuǎn)折?！稗D(zhuǎn)輪尊”收束全篇，點(diǎn)出阿育王的歷史定位。
（二）《臨江仙》：雙調(diào)慢詞的鋪敘，
以賀鑄體填詞：
上片“帝國王孫承祖業(yè)，初時(shí)暴虐驚天。羯陵戰(zhàn)后血盈川。頓生深悔悟，佛國啟心田”，以五句層層推進(jìn)，寫阿育王從“暴虐驚天”到“深悔悟”的轉(zhuǎn)變。其中“血盈川”寫羯陵伽之戰(zhàn)的慘烈，“頓生”寫悔悟的迅疾。
下片“敕柱銘文宣四海，浮屠千萬光懸。轉(zhuǎn)輪圣主化人寰。法音流布遠(yuǎn)，萬古頌聲綿”，以“宣四?！薄肮鈶摇薄盎隋尽薄傲鞑歼h(yuǎn)”“頌聲綿”等詞，層層渲染阿育王弘法的廣度與影響的持久性。
（三）《翻香令》以蘇軾體填詞：
這首小令以輕快的節(jié)奏，寫沉重的主題，形成獨(dú)特的藝術(shù)張力。“山陵戰(zhàn)，尸骸遍”五字短句，節(jié)奏急促，如戰(zhàn)鼓般緊迫；“轉(zhuǎn)念時(shí)、佛法化慈腸”則轉(zhuǎn)入舒緩，如鐘聲般悠遠(yuǎn)。上下片的結(jié)句均以“揚(yáng)”字收尾，形成復(fù)沓的韻律之美。
（四）《念奴嬌》以蘇軾體填詞，是全套組詩中體量最大、氣勢最宏闊的一首：
上片以“恒河流轉(zhuǎn)”起筆，將阿育王的故事置于恒河這一印度文明的母親河背景之下?！澳ぴ吕洹睂懻鲬?zhàn)的肅殺，“戰(zhàn)象踏平”寫戰(zhàn)爭的慘烈?！鞍巳f浮屠，千碑石柱”寫其弘法之舉，“青瞳回睇，忽驚骸骨盈畎”寫其幡然醒悟——那回眸一瞥，看見了戰(zhàn)場上累累的骸骨。
下片“頓棄劍戟皈蓮”寫其放下屠刀，“低眉獅子座”寫其皈依后的慈悲相?！把厶俾笔侨~最驚人的意象——血槽之中，竟生出慈悲的藤蔓。這一意象與七律中的“蓮開腥血岸”異曲同工。“孔雀開收”雙關(guān)孔雀王朝與孔雀本身，“修羅場寂”寫戰(zhàn)場的沉寂化為佛國的安寧。結(jié)句“摩崖留愛，人寰猶頌河畔”，以摩崖法敕的永存收束，呼應(yīng)開篇的恒河，形成回環(huán)之美。
五、組詩的整體特色與藝術(shù)成就
縱觀馬學(xué)林先生的十首阿育王詩詞，可以歸納出以下幾個(gè)顯著特色：
（一）嚴(yán)格遵循格律，展現(xiàn)深厚的詩詞功底
十首詩詞分別使用《平水韻》上平聲四支、七虞，下平聲七陽、八庚、十一尤，以及《詞林正韻》第二、六、七部等多個(gè)韻部，用韻精準(zhǔn)，無一出韻。平仄處理嚴(yán)謹(jǐn)，對仗工整，體現(xiàn)了詩人對傳統(tǒng)詩詞格律的嫻熟掌握。
（二）核心意象的反復(fù)呈現(xiàn)與深度開掘
“血”與“蓮”的意象在組詩中反復(fù)出現(xiàn)，形成貫穿全篇的象征系統(tǒng)?！把贝響?zhàn)爭的殘酷、殺戮的罪惡——如“戰(zhàn)血浸朝圖”、“恒河萬骨糜”、“羯陵尸遍野”；
“蓮”代表覺悟、慈悲與新生——如“蓮開腥血岸”、“蓮座暖”、“誦蓮聲”。二者的對立與轉(zhuǎn)化，恰是阿育王生命轉(zhuǎn)折的藝術(shù)寫照。
“石柱”意象同樣反復(fù)出現(xiàn)——“輪王鐵柱今猶在”“石柱云中沒鶴程”“立柱銘文宣八極”。這一意象既指向具體的歷史遺存，也象征著阿育王精神的永存。
（三）二元對立的結(jié)構(gòu)張力。每一首詩詞都構(gòu)建了“暴虐”與“慈悲”、“征戰(zhàn)”
與“弘法”、“黑心”與“佛光”的二元對立，并在這種對立中完成轉(zhuǎn)折。這種結(jié)構(gòu)方式，既符合阿育王真實(shí)的歷史軌跡，也暗合中國傳統(tǒng)詩詞“起承轉(zhuǎn)合”的章法要求。
（四）歷史真實(shí)與藝術(shù)想象的融合。
組詩中的核心史實(shí)——羯陵伽戰(zhàn)役的慘烈、阿育王的幡然悔悟、石柱法敕的樹立、佛舍利塔的興建、佛教使團(tuán)的遠(yuǎn)播——均有可靠的史料支撐。但馬學(xué)林先生并未停留于史實(shí)的復(fù)述，而是通過意象的提煉、韻律的安排、結(jié)構(gòu)的經(jīng)營，使這些史實(shí)升華為具有普遍感染力的藝術(shù)形象。
六、結(jié)語：中國詩人筆下的異域圣王
1、阿育王的故事，是印度歷史的光彩篇章，也是人類文明史上的璀璨一頁。馬學(xué)林先生以中國古典詩詞的形式，為這位異域圣王塑像，本身就是一種跨文化的對話與共鳴。
2、在這十首詩詞中，我們看到的不僅是阿育王從暴君到圣王的生命轉(zhuǎn)折，更是中國詩人對人類命運(yùn)共同體的深切關(guān)懷——無論東方西方，無論古代現(xiàn)代，暴力與慈悲的沖突、征服與仁愛的抉擇、罪孽與覺悟的轉(zhuǎn)化，都是人類共同的命題。
3、阿育王在羯陵伽戰(zhàn)場上“忽驚骸骨冷”的那一刻，與兩千多年后人類對戰(zhàn)爭與和平的思考，形成了穿越時(shí)空的共振。馬學(xué)林先生的詩詞，正是這種共振的藝術(shù)記錄。
4、正如詩中所言：“摩崖留愛，人寰猶頌河畔?！卑⒂醯氖m已斑駁，他留下的法敕雖已漫漶，但他所象征的“放下屠刀、立地成佛”的覺悟，以及對慈悲仁政的追求，至今仍在人類文明的河畔被傳頌。這，或許正是“影響人類歷史進(jìn)程的100位名人”系列詩詞的深層意義和創(chuàng)作典范所在。
撰文/馬彥 馬佳
馬 彥：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進(jìn)修，有一百多篇論文在報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)平臺和與他人合作出版的著作中發(fā)表。
馬 佳：畢業(yè)于巴基斯坦伊斯蘭堡現(xiàn)代語言大學(xué)。現(xiàn)在西安蓮湖區(qū)從亊商貿(mào)工作。自幼學(xué)習(xí)書法繪畫，愛好聲樂器樂，兼有寫作，有近百篇評論文章在各種網(wǎng)絡(luò)平臺上發(fā)表。
2026年2月15日
參考文獻(xiàn)：
[1] 星云大師：《轉(zhuǎn)輪圣王阿育王》，《星云大師全集》
[2] 陸艷冰：《阿育王的統(tǒng)一與并治》，《中華佛學(xué)研究》第02期，1998年
[3] 李建欣：《佛教傳說中的轉(zhuǎn)輪圣王阿育王對隋文帝的影響》，中國宗教學(xué)術(shù)網(wǎng)，2017年
[4] 《阿育王》，百度百科
[5] 超星慕課：《偉大的阿育王》
[6] 浩然文史：《戰(zhàn)爭改變了一位印度國王》，百度百科TA說，2021年
[7] 洛桑赤列：《藏傳佛教戒律及其對藏族文化的影響》，中國西藏網(wǎng)，2014年
[8] 七葉講堂：《佛經(jīng)兩大疑云》，百度百科TA說，2019年
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