皮里春秋空黑黃
——欲辨已忘言（五）
作者：王宇鵬（陜西商州）
“眼前道路無(wú)經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃”。《紅樓夢(mèng)》第三十八回薛寶釵的這兩句詩(shī)，抨擊不良世風(fēng)，展現(xiàn)出薛寶釵對(duì)人性與世態(tài)敏銳的洞察力。“眼前道路無(wú)經(jīng)緯”，諷刺那些在社會(huì)中肆意妄為、背離社會(huì)道德的人。他們善走歪門(mén)邪道，為一己私欲橫行霸道，酷似行走沒(méi)有規(guī)矩的螃蟹?！捌だ锎呵锟蘸邳S”批判那些表面不動(dòng)聲色，內(nèi)心卻陰暗空洞的人。這兩句詩(shī)映射了如賈雨村那樣的貪官污吏以及如薛蟠之流的商賈，機(jī)關(guān)算盡，橫行一時(shí)，卻難逃命運(yùn)劫數(shù)，自世上巧取豪奪的一切終將歸還世上。
薛寶釵之偈語(yǔ)，曲盡生存真相，道盡世道玄機(jī)。強(qiáng)者從來(lái)定規(guī)則，弱者只為規(guī)則縛。世人只看重臺(tái)上的光鮮，少有人能沉斂野心，使內(nèi)心豐盈。出人頭地者，極盡塵世之表演，真在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前，不見(jiàn)得比常人過(guò)得舒坦自在。社會(huì)是個(gè)沒(méi)邊沒(méi)沿的煉鋼爐，也是個(gè)五塵六欲混雜的大染缸。正常之人，覺(jué)悟與否，一旦踏入社會(huì)，便得像孫悟空一樣在煉丹爐里煅燒塑形，在大染缸里淘洗著色。經(jīng)不起社會(huì)鐵律考驗(yàn)之人，不自覺(jué)地閹割了理想和人格，逐漸蛻化成圓滑世故的市儈。做人見(jiàn)利忘義，處世八面玲瓏，得勢(shì)便猖狂風(fēng)光，生之遺憾便是失去純真的初心和赤子情懷。社會(huì)是各種利益關(guān)系的總和。個(gè)體的狀態(tài)是多種利益撕扯的結(jié)果。林林總總的社會(huì)現(xiàn)象都是臺(tái)面的規(guī)則和背后的潛規(guī)則斗爭(zhēng)平衡的結(jié)果。世上魚(yú)龍混雜，一切皆是立場(chǎng)與利益交換的因果。假作真時(shí)真亦假，真作假時(shí)假亦真。真真假假的世道，立場(chǎng)利益不同，因之真假、是非、善惡、美丑不易分辨。人們好像在無(wú)真相、無(wú)共識(shí)、不確定的社會(huì)洪流之中掙扎浮沉。事實(shí)上，外表的繁華與內(nèi)在的修行不成正比。往往那些粗糙的卑微者卻時(shí)常擁有浩大溫暖的靈魂和正大光明的人格。
橫著走的螃蟹，道路無(wú)經(jīng)無(wú)緯，皮里春秋——空黑黃。螃蟹之貨色，橫行霸道。霸王即王八。懂王特朗普最懂斗爭(zhēng)玄機(jī)，因之不按規(guī)則出牌，肆無(wú)忌憚，禍亂天下。其所謂公平正義，僅為一己私利，如螃蟹張牙舞爪，虛張聲勢(shì)，長(zhǎng)臂之鐵拳攪亂天下。其私利永遠(yuǎn)高于天道。懂王之流，行事無(wú)方圓無(wú)底線，唯我獨(dú)尊，安富尊榮，習(xí)慣于撒謊和欺騙，其最大能耐就是善于自我包裝和夸夸其談。他們的規(guī)則只是用來(lái)忽悠約束別人，于己則法無(wú)定法，為所欲為、飛揚(yáng)跋扈。在某些掌控權(quán)力和財(cái)富的人眼中，道德是裝飾，法律是工具，而人，尤其是弱者，只是資源。他們一面在公眾面前大談慈善、講權(quán)利，一面在私底下踐行著最原始的叢林法則。在叢林法則的世界里，人類(lèi)社會(huì)將還原成弱肉強(qiáng)食、以強(qiáng)凌弱，以大欺小的動(dòng)物世界。我們?nèi)绻麆內(nèi)ト祟?lèi)社會(huì)文明的外衣，剔除人的社會(huì)屬性和文化屬性，靜態(tài)觀之，整個(gè)人類(lèi)就是一個(gè)龐大的食物鏈。如果卸去面具，一副副尊容將退化成青面獠牙的惡魔怪獸。一味求利不求理，做秀不識(shí)真；只崇尚威力，不講求德操；只認(rèn)鐵拳頭，不行道義與公理。人們只會(huì)在虛假繁榮的世上戴著偽善的面具，虛情假意、爾虞我詐地為權(quán)錢(qián)名利奔忙。如果是這樣，人類(lèi)社會(huì)就真正進(jìn)入所謂的末法時(shí)代，世界就會(huì)真成為由“惡魔”主宰的欲望傾泄和自私索取的世界。而那些踐行仁義禮智信的君子就會(huì)成為資本家的果腹美餐?！捌だ锎呵锟蘸邳S”揭示那些表面堂皇而心機(jī)頗深、滿(mǎn)嘴仁義道德，滿(mǎn)肚子男盜女娼之輩，外表道貌岸然，實(shí)則金玉其外，敗絮其中；對(duì)人滿(mǎn)嘴的做人道理，對(duì)己則我行我素，道德淪喪，成為暗箱操作的操盤(pán)手和翻云覆雨的弄權(quán)者。君子固窮，古今至理。只因君子認(rèn)死理，死守道德教條，將忠、孝、仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓的圣人教條內(nèi)化為做人規(guī)矩。因之，在變亂交織、弱肉強(qiáng)食的叢林法則里，達(dá)人卻未必能達(dá)己。這些處卑守柔的君子，只能成為強(qiáng)者踩著階梯，淪為強(qiáng)者抬高身價(jià)的墊腳石，成為強(qiáng)者滿(mǎn)足欲望的犧牲品，君子的品性風(fēng)范將成為他們悲劇人生的噩夢(mèng)。
在狼性競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，君子只能成為披著羊皮的狼所愛(ài)得瘋狂的那些羊。
馬克思在《資本論》第一卷中早已斷言：“資本原始積累是血淋淋的，每個(gè)毛孔都充滿(mǎn)血和骯臟的東西”。如此振聾發(fā)聵之論斷，是我們認(rèn)識(shí)資本異化人性的窗口。資本絞殺現(xiàn)代精神文明。當(dāng)人類(lèi)只為資本服務(wù)時(shí)，人性也必然被金錢(qián)奴役和工具異化。這也就不難解釋現(xiàn)代物質(zhì)和消費(fèi)文明時(shí)代，人性普遍存在道德危機(jī)和精神危機(jī)問(wèn)題了。
那些平日里滿(mǎn)嘴仁義道德、標(biāo)榜民主科學(xué)、倡導(dǎo)人權(quán)進(jìn)步的精英，白天是光鮮亮麗的慈善家、國(guó)會(huì)里的立法者、熒幕上的偶像，夜晚卻化身惡魔，在超法律的地下灰色圈子里，交換資源、出賣(mài)靈魂，以卑鄙的通行證，將個(gè)人的快樂(lè)自由建立在勞苦大眾的幸福之上。他們積累了足夠的權(quán)力與財(cái)富，以資本手段為底層人設(shè)定人生權(quán)限和生存秩序，他們自認(rèn)為可以以利益分配規(guī)則和生存程序掌控他人的命運(yùn)。他們可以翻手成云，覆手為雨，上可以通天，下可以著地，法律是給窮人遵守的，道德是用來(lái)忽悠底層的，只有罪惡，才是他們?nèi)拥耐ㄓ谜Z(yǔ)言。所謂西方道德優(yōu)越、司法公正，不過(guò)是一層薄薄的遮羞布，被愛(ài)潑斯坦檔案輕輕一撕，徹底暴露出他們青面獠牙的惡魔真身。
以勢(shì)交者，勢(shì)傾則絕；以利交者，利盡則散；以權(quán)相交，權(quán)失則棄；以情相交，情斷則傷；唯以心相交，淡泊明志，友不失矣?！币詸?quán)、利、勢(shì)、情為基礎(chǔ)的交情皆有局限，唯有以心相交方能長(zhǎng)久。當(dāng)財(cái)富與權(quán)力膨脹到足以扭曲規(guī)則、遮蔽陽(yáng)光時(shí)，人性中最丑陋的欲望便會(huì)無(wú)限滋生，最終將觸角伸向最無(wú)辜、最脆弱的人群。這些盤(pán)踞在現(xiàn)代權(quán)力上端的惡魔，或許會(huì)靠著權(quán)勢(shì)與時(shí)間掩蓋罪惡，或許會(huì)用新的熱點(diǎn)轉(zhuǎn)移視線，被曝光的罪惡檔案，會(huì)永遠(yuǎn)成為西方精英階層洗不掉的污點(diǎn)。往后再有人吹捧西方的文明與道德，不妨讓他看看愛(ài)潑斯坦的名單 —— 那些道貌岸然的精英，不過(guò)是一群披著人皮的惡魔，而他們構(gòu)建的所謂 “理想世界”，從來(lái)都是普通人的地獄。衣衫襤褸和疾病纏身，哪個(gè)痛苦？體無(wú)完膚和精神崩潰，哪個(gè)折磨？但是呢，更多人先在乎的是服飾光鮮，拜倒在別人的鮮衣怒馬之下，讓自己的靈魂匍匐卑微。這也許是人性最可悲可恥的地方。地獄空蕩蕩，惡魔在人間。物欲橫流的消費(fèi)世界，世俗價(jià)值被權(quán)力地位、聲份名望、食色欲望、人脈資源主宰，人們衡量世界的標(biāo)準(zhǔn)是物質(zhì)層面的豪華奢侈，卻見(jiàn)不到物質(zhì)背后心靈的焦慮、恐懼、不安，忽視了精神與道德層面的陰暗、墮落和人性的迷失。人的思想是很難被教育的，習(xí)慣了被權(quán)力、物質(zhì)和金錢(qián)奴役的人性，在血腥的欲望里掙扎浮沉，這樣的人很難自我教育和改造，靈性也極難覺(jué)醒。
瓦爾登湖和喀那斯湖始終是我們心之向往的精神朝圣之地。梭羅在19世紀(jì)美國(guó)工業(yè)化浪潮中躬行自省，以極簡(jiǎn)主義的生活對(duì)抗物質(zhì)異化的世界，恰與今日消費(fèi)至上，物欲橫流形成跨越時(shí)空的呼應(yīng)。在這個(gè)資本競(jìng)爭(zhēng)和技術(shù)進(jìn)化的時(shí)代，人的精神自由和生之快樂(lè)日漸萎縮，利益沖突和階級(jí)隔閡加劇。在資本收割的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人類(lèi)故鄉(xiāng)的原野被資本粉碎吞噬，人們失去了故鄉(xiāng)，失去了精神奔放撒歡的原野，失去了宗族的根脈，一個(gè)個(gè)散了血緣宗親的人，成了失卻母根的丟了魂的孤獨(dú)的孩子，迷失了目標(biāo)方向，失去了價(jià)值信仰，成了漂泊無(wú)依的充滿(mǎn)欲望的肉體，少了家國(guó)情懷，淡化了社會(huì)責(zé)任，就像天地間的沙鷗，既不識(shí)來(lái)路，又不知?dú)w途。人與人的隔膜愈來(lái)愈深，在這個(gè)精神荒蕪時(shí)代，社會(huì)焦慮和孤獨(dú)人群愈來(lái)愈嚴(yán)重。當(dāng)今絕大多數(shù)人已經(jīng)完全沉淪在一個(gè)世俗的物質(zhì)社會(huì)里。迷失在黑暗的精神深淵里無(wú)法自拔，甚至如果有人和他們談思想，他們會(huì)覺(jué)得你是個(gè)傻子。我們很難在這繁庸龐雜市儈文化中抽身，我們極需要在精神暗夜里亮起一盞明燈。物質(zhì)繁華的人世間，人們?cè)谔善脚c不甘間苦苦支撐與掙扎。一部分精神覺(jué)醒的人，逐漸擺脫房奴、車(chē)奴、欲奴，極力擺脫物質(zhì)對(duì)人精神的奴役，在中華傳統(tǒng)文化母根里重塑靈魂，從而活出一個(gè)徹底純粹本真的自我，向往物質(zhì)的極簡(jiǎn)主義，擁抱真誠(chéng)美好的精神自由。走向能夠放松靈魂的精神原野，讓躁動(dòng)的心趨于寧?kù)o，讓疲憊不安的靈魂得以治愈。恰是那喀那斯湖清澈純凈的湖水、寧?kù)o和諧的景色能讓人暫時(shí)忘卻塵世的喧囂與紛擾，內(nèi)心產(chǎn)生寧?kù)o與平和之感。詩(shī)意棲居于自然懷抱，人們可能會(huì)更加謙遜、包容，減少對(duì)自然和他人的過(guò)度索取與傷害，進(jìn)而體現(xiàn)出人性中善良、尊重的一面。喀納斯湖本身并不能直接映照出純凈的人性，但它的自然之美、神秘氛圍和人與自然和諧共生的場(chǎng)景，可以成為人們感悟人性美好的契機(jī)，引發(fā)人們對(duì)純凈、善良、敬畏等人性品質(zhì)的思考和追求。
放眼周遭，權(quán)力尋租的暗影未散，坑蒙拐騙的伎倆頻現(xiàn)，違建圈地的貪婪昭然，萬(wàn)事皆繞不開(kāi)一個(gè)“錢(qián)”字。天下熙攘，皆為利往，當(dāng)金錢(qián)成為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的軸心，信仰便在物欲洪流中漸失根基，道德底線亦隨之滑坡。世人奔忙于權(quán)錢(qián)名利的高地，沽名釣譽(yù)者粉飾太平，爭(zhēng)權(quán)奪利者結(jié)黨傾軋，你方唱罷我登場(chǎng)，竟都成了精致的“戲精”。而那些真正體察民情、為國(guó)分憂(yōu)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)穆耦^苦干者，反倒時(shí)時(shí)處處面臨生存的荊棘。當(dāng)今世上那些偽公知們，喝足了洋墨水，唯美是瞻，巧言令色，記丑而博，順?lè)嵌鴿?，他們食洋不化，心理多陰暗扭曲變態(tài)之徒。把自身的任何委屈都與社會(huì)相聯(lián)系，仇視社會(huì)，怨天尤人，很多崇洋媚外，極端污損中華文化及社會(huì)環(huán)境。如此想來(lái)，瓦爾登湖的澄澈與中國(guó)喀納斯湖的靜美，皆是遠(yuǎn)離塵囂的人間圣地，銅臭熏天的豪門(mén)酒肉之徒，終究無(wú)法在此獲得片刻安寧——商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，官場(chǎng)似江湖，人心險(xiǎn)惡之下，誰(shuí)又敢讓紛亂的腳步真正停歇？為民者雖生活清苦，尚可堅(jiān)守做人的準(zhǔn)則，而身處名利漩渦的人們，想要做人生的減法，何其艱難。
我們總在苦難中尋覓人生的通道，若能真正了悟生命的終極意義，便不會(huì)再為虛妄的負(fù)重疲于奔命。佛曰“百年修得同船渡”，蕓蕓眾生的相遇皆是前世注定的緣分，為何非要在生存博弈中弱肉強(qiáng)食、互相殘害？名利場(chǎng)上的傾軋陷害，現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)斗中的嫉恨算計(jì)，皆因利令智昏而起。人一旦貪得無(wú)厭，便會(huì)無(wú)所不用其極，最終害人毀己，縱是一時(shí)猖獗，終歸難逃因果輪回。其實(shí)普通百姓無(wú)大善亦無(wú)大惡，在簡(jiǎn)單自足中走完生命歷程，何嘗不是一種圓滿(mǎn)？反觀那些私欲過(guò)度膨脹者，要么活得沉重累贅，要么遺失人性美德。唯有在苦樂(lè)中珍重自我，找回理性與靈性，在物欲與精神的天平上尋得平衡，方能中庸處世，不被身外之物消磨生命本真。
人生于世，量力而行便是智慧。無(wú)論身處何種境遇，弘揚(yáng)真善美、摒棄假丑惡都是不變的準(zhǔn)則。人心復(fù)雜則世道紛紜，唯有靜修自我、涵養(yǎng)精氣神，培育信仰與道義，以慈悲心腸寬厚待人，方能在苦難中實(shí)現(xiàn)精神擺渡。先渡己，而后方能渡人，人生不過(guò)百年，惜福、自省、修緣、化己、利人，方能活得莊嚴(yán)而不浮躁，寬厚而無(wú)刻薄，柔韌而不乏剛毅。歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮，待心靈澄澈如初，便會(huì)擁有明晰的人生方向與定力，修身齊家，達(dá)人知命，趨利避害，終得豐盈靈動(dòng)的心性，安身立命，善作善成。
常念及毛主席的襟懷與人格，他并非被神化，而是實(shí)實(shí)在在受人敬仰。在延安，他背著劉志丹養(yǎng)母時(shí)那句“我背著的是世上所有的母親”，以懷柔之心化解許世友槍眼的度量，因張思德之死提出“為人民服務(wù)”的宗旨，皆彰顯著偉人的溫度。中國(guó)的兩彈一星，絕非金錢(qián)與權(quán)力所能鑄就，靠的是純粹的國(guó)家精神。那個(gè)年代，窮人翻身做主人，先輩們戰(zhàn)天斗地、為國(guó)為民，創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上的奇跡。而今，個(gè)人利己主義漸成主流，權(quán)力崇拜與拜金主義盛行，透支消費(fèi)、享樂(lè)主義成為新的風(fēng)尚。樸素者被斥為“土氣”，不趕時(shí)髦者被笑為“傻氣”，不愿鉆營(yíng)者被譏為“瓜氣”，不善變通者被諷為“迂氣”，潛心務(wù)實(shí)者反被視為“腐氣”。這是一個(gè)現(xiàn)代意識(shí)充斥的時(shí)代，現(xiàn)實(shí)利益往往讓人別無(wú)選擇，書(shū)本中的教條與現(xiàn)實(shí)的鴻溝，讓下一代對(duì)價(jià)值觀產(chǎn)生困惑。我們思辨無(wú)力，批判無(wú)形，在與時(shí)俱進(jìn)中，竟一不小心丟掉了最可貴的心性與初心?；ɑㄊ澜缑匀搜?，娛樂(lè)至上游人醉，唯有在擴(kuò)大內(nèi)需的喧囂中，模糊了精神的坐標(biāo)。
人生三重境，莫過(guò)于拿得起、看得開(kāi)、放得下。年輕時(shí)血?dú)夥絼偅珥?xiàng)羽“力拔山兮氣蓋世”，敢闖敢試，敢作敢為，既能腳踏實(shí)地，亦能仰望星空，以鐵肩擔(dān)道義，在漫漫征途中屢敗屢戰(zhàn)，此為“拿得起”；中年時(shí)看盡風(fēng)起云涌，知曉潮平岸闊，叱咤風(fēng)云者皆為過(guò)客，歷經(jīng)沉淀后能“坐看云起時(shí)”，視名利富貴為浮云，出淤泥而不染，守得住良心底線，明辨是非善惡，有所為有所不為，進(jìn)退有據(jù)，得失有方，此為“看得開(kāi)”；年長(zhǎng)時(shí)兼容儒釋道智慧，看淡功名利祿，愿生命如蓮花般潔凈，“兒女自有兒女?！保慈碎g往來(lái)皆過(guò)客，守住健康與安寧，靜閱春秋更迭，此為“放得下”。生命有定數(shù)，能力有大小，不必與自己為難，這便是通透的人生。
媒體界有兩位令我敬仰的人物——白巖松與崔永元。他們皆站在高處審視中國(guó)的問(wèn)題，卻各有側(cè)重：白先生以媒體為平臺(tái)務(wù)實(shí)引導(dǎo)，崔勇土則深入生活直面問(wèn)題，一個(gè)頂天，一個(gè)立地，皆配得上“高山仰止，景行行止”的贊譽(yù)。反觀央視曾經(jīng)的兩位爭(zhēng)議人物，畢福劍將殿堂當(dāng)江湖，出言不遜而身敗名裂，人為何一見(jiàn)名利便失心？根源在于信仰的缺失。
近日重讀《紅巖》，江雪琴送情報(bào)時(shí)瞥見(jiàn)丈夫頭顱懸于城門(mén)，內(nèi)心的洶涌與隱忍讓我哽咽；齊曉軒以指甲挖出暗道掩護(hù)同志，面對(duì)敵人槍口挺立高呼“共產(chǎn)黨萬(wàn)歲”，鮮血染紅巖壁的場(chǎng)景令我落淚。為何當(dāng)年的中國(guó)共產(chǎn)黨人能奪取政權(quán)？為何優(yōu)秀兒女能做到“殺頭不要緊，只要主義真”？而今，一些人活得過(guò)于現(xiàn)實(shí)，為追求所謂“理想生活”摒棄規(guī)則道義，錢(qián)包鼓了，人情淡了，窩里斗的本領(lǐng)登峰造極，理想淪為位置的附庸。其實(shí)人各有活法，但堅(jiān)守底線是原則，心中應(yīng)有光明底色，更不能缺失家國(guó)情懷。貪婪、詭詐與偽裝，終究經(jīng)不起實(shí)踐與時(shí)間的檢驗(yàn)。范冰冰曾“一笑值千金”，最終卻因偷稅漏稅吐出不義之財(cái)，若非缺失老一代藝術(shù)家的國(guó)家精神，何至于落得“名揚(yáng)四海皆為稅”的境地？正如白巖松所言：“這是一個(gè)誰(shuí)談理想誰(shuí)就傻的社會(huì)”，螃蟹橫行便無(wú)視經(jīng)緯，螞蟻守規(guī)則反被嘲笑，如此亂象，怎能不讓人痛心。
崔永元便是這個(gè)時(shí)代少有的“理想主義者”。他正本清源實(shí)話實(shí)說(shuō)，為國(guó)民知情權(quán)自費(fèi)赴美調(diào)查轉(zhuǎn)基因問(wèn)題，與“挺轉(zhuǎn)基因”專(zhuān)家激辯“黃金大米”事件，將非法種植問(wèn)題帶上“兩會(huì)”；他為喚醒娛樂(lè)至死的國(guó)人奔走呼號(hào)，即便遭圍攻追殺，仍以苦笑寫(xiě)下給女兒的信，警示國(guó)民。這樣的英雄，理應(yīng)被點(diǎn)贊力挺。若崔永元倒下，倒下的何止是一個(gè)人，更是—個(gè)民族的良知與大義。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，董存瑞舍身炸碉堡、黃繼光奮勇堵槍眼、王進(jìn)喜拼命戰(zhàn)石油，96歲老軍醫(yī)吳孟超傾其一生踐行救死扶傷的人道主義，這些敬仰者的精神一脈相承。 “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，橫渠三句在當(dāng)下仍具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)正義需要淌著熱血前行，當(dāng)良知成為稀缺資源，我們更須高唱《義勇軍進(jìn)行曲》，以自己綿薄之力深情呼喚并身體力行社會(huì)的公平與道義。愿我們每一個(gè)人都能守護(hù)好心中僅存的良知，在欲辨已忘言的迷茫中，守護(hù)好心中的精神燈塔。
本文作者：王宇鵬先生
作者簡(jiǎn)介：王宇鵬，陜西商州人，麒麟讀書(shū)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，麒麟作家聯(lián)盟副主席，《大家風(fēng)范》編委會(huì)副主任，商洛評(píng)協(xié)理事。有80余萬(wàn)字作品在《遼河》《牡丹》《三角洲?名家名典》《南方文學(xué)》《中原文學(xué)》《大武漢》《時(shí)代作家》《黃河文學(xué)》《文絮》《涼州文學(xué)》等雜志及媒體發(fā)表。出版小說(shuō)《稻灣記憶（上）》。
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