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畸笏叟是何許人？
李鐵
《甲戌本》、《庚辰本》和《己卯本》是三個(gè)比較古老的抄本，號(hào)稱“三大脂本”。但很多人選擇看內(nèi)容最全的《庚辰本》，這個(gè)版本上“脂批”也比較多，大約有2000多條，可能把以往每個(gè)人的批注都抄上了。
《庚辰本》上有個(gè)畸笏叟，很多人認(rèn)為，畸笏叟就是脂硯齋，所以特別重視他寫(xiě)的批注。這個(gè)版本上有第七十九、八十兩回，胡適大概也是根據(jù)這個(gè)版本得出高顎續(xù)書(shū)的結(jié)論。
然而據(jù)周汝昌先生考證，《紅樓夢(mèng)》第七十九、八十兩回并不是曹雪芹所寫(xiě)，而是為了“便于傳授，后人所補(bǔ)”。文本到第七十八回《芙蓉誄》之后，實(shí)際就已經(jīng)沒(méi)有曹雪芹所寫(xiě)的內(nèi)容了，這兩回根本就是后人的續(xù)書(shū)。
但《庚辰本》是有這兩回，而且這兩回的字里行間，仍然有許多“夾批”。很顯然，批書(shū)人并不知道第七十九、八十兩回不是曹雪芹所寫(xiě)，根本就沒(méi)看懂《紅樓夢(mèng)》。
畸笏叟也是《庚辰本》的批書(shū)人之一，而且他只在書(shū)楣的空白處進(jìn)行批注，說(shuō)明他批書(shū)的時(shí)間相對(duì)要晚一些，根本不知道《庚辰本》是偽書(shū)，并不解曹雪芹的真意。第二十回畸笏叟批注說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》后面文稿中有“獄神廟慰寶玉”一段被“借閱者迷失”，說(shuō)明他也不知道曹雪芹只寫(xiě)了78回。
曹雪芹給這部書(shū)取名《風(fēng)月寶鑒》有兩重含義。其一是這部書(shū)正反兩邊都能看，所謂此書(shū)兩面皆有“喻”；其二是風(fēng)月中的“?二”指的是皇上。畸笏叟雖然也曾批注讓讀者反看，但是他只知其一，不知其二。
脂硯齋是絕不可能在一本偽書(shū)上批注的，而畸笏叟批了，說(shuō)明畸笏叟就是脂硯齋的可能性微乎其微。可以判定，《庚辰本》上可能只有很少那么幾條批注是抄脂硯齋的，其他均和脂硯齋無(wú)關(guān)。從批語(yǔ)的內(nèi)容上看，他可能認(rèn)識(shí)曹雪芹和脂硯齋，但曹雪芹凈糊弄畸笏叟。
各種抄本上假的脂批太多，過(guò)去無(wú)法分辨，讓人無(wú)所適從。因此，有人就徹底否定了脂硯齋，也否定了各種抄本。他們認(rèn)為：“脂本”偽跡太多，錯(cuò)字連篇，都是“土作坊的產(chǎn)品”，是“蒸鍋鋪”里出來(lái)的。
當(dāng)然，不看脂批，照樣能讀《紅樓夢(mèng)》，比如兩個(gè)刻本都沒(méi)有脂批，這是自由。但沒(méi)有脂硯齋，許多問(wèn)題都無(wú)法解決，真正的脂硯齋不容否定。有人說(shuō)脂批“哭成此書(shū)”太荒謬，曹雪芹絕不可能一邊哭一邊寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》。但這句話只是一種比喻，它一點(diǎn)也不“荒謬”，否定脂硯齋會(huì)把孩子和臟水一起潑出去。
文/李鐵
編輯/王孝付
作者近照
作者簡(jiǎn)介：作者李鐵，1993年中國(guó)人民大學(xué)新聞專(zhuān)業(yè)碩士畢業(yè)，在甘肅新華社分社擔(dān)任10年一線記者，熟悉西北5省特別是甘肅一草一木，冒著生命危險(xiǎn)去過(guò)甘肅很多偏遠(yuǎn)地方，2002年到北京工作至今。
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長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《白衣卿相——柳永》內(nèi)容提要：“千古詞狀元，宋史未立傳”“凡有井水飲處，皆能歌柳詞。”柳永滿腹經(jīng)綸，卻終生抑郁；才情絕世，卻樂(lè)于與歌伎廝混；自詡“白衣卿相”，但最大的官職不過(guò)是一個(gè)屯田員外郎；生前窮困潦倒，死后卻被無(wú)數(shù)后人追憶……本書(shū)以飽含深情的筆墨，基本依據(jù)傳主一生的活動(dòng)線索和命運(yùn)起伏，刻畫(huà)了柳永這位既生不逢時(shí)，又生逢其時(shí)的落魄詞人的藝術(shù)形象，著力記述了這位大詞人悲喜交集的人生。
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