頷聯(lián)“情天暗”對“圣域衢”，暗與明對，衢（四通八達之路）與暗對，寫盡從黑暗走向光明的生命歷程?！皥@聆承帝召，書著照明途?！鳖i聯(lián)“照明途”較前兩首的“解人?！薄敖馐揽M”更為積極——不僅解除迷茫，更照亮前路。奧古斯丁的著作不僅是批判性的（駁斥異端），更是建設性的（指明真理）?！半p說垂千古，神鄉(xiāng)永遠殊?！蔽猜?lián)“雙說”即《懺悔錄》與《上帝之城》二書，“神鄉(xiāng)永遠殊”言上帝之城與世俗之城本質(zhì)不同、永遠分別——這正是《上帝之城》的核心論旨。七虞韻韻腳“珠、圖、衢、途、殊”險而穩(wěn)，可見詩人功力。
三、詞作四首：長短句間的歷史詠嘆
從七律五律的嚴整格律轉入詞體，馬學林先生展現(xiàn)了駕馭長短句的能力。四首詞分用不同詞牌，各得其體，各盡其妙。
1.《山花子·李璟體》：以簡馭繁的意象濃縮?！氨标I英才氣勢云，覓真尋理歷多塵。浪跡情天終有悔，悟晨昏?！?/p>
《山花子》即《浣溪沙》之別體，雙調(diào)四十八字。上片起筆“氣勢云”三字極有張力——奧古斯丁的才氣如云蒸霞蔚。
“歷多塵”寫其求道歷程歷經(jīng)塵世滄?！δ峤叹拍辍岩烧撆腔?、情欲纏累，皆是“塵”?！敖K有悔”三字，將《懺悔錄》全書精神濃縮于此。“悟晨昏”則言其覺悟光照整個人生——從晨到昏，無時不蒙光照。“園里感靈聆圣諭，書開奧義啟迷津。雙理垂光昭萬代，澤猶存?！毕缕案徐`聆圣諭”寫花園皈依，
“啟迷津”言其著作開啟后世迷途?！半p理垂光”指兩部巨著如雙璧垂光照世，“澤猶存”則言其恩澤至今猶在——每一位讀《懺悔錄》的讀者，仍能感受到那穿越千年的心靈震顫。全詞48字，將奧古斯丁一生功業(yè)盡收筆底，可謂以簡馭繁。
2.《臨江仙·賀鑄體》：人生際遇與歷史評說。賀鑄體《臨江仙》雙調(diào)六十字。馬學林此作與詩人此前所作略有異文，此處以新作為準：“北非年少才名顯，輕狂欲海迷連。慈人泣禱數(shù)千年。敢游三萬里，心亮覓真源?！鄙掀浴安琶@”起筆，點出少年成名。“輕狂欲海迷連”寫其沉溺情欲，與《懺悔錄》中“我狂熱地尋求愛的滿足，卻不曾在愛中找到港灣”的自述遙相呼應。“慈人泣禱”指母親莫尼加為其流淚禱告數(shù)十年——歷史記載，莫尼加曾追隨兒子至米蘭，最終見證其皈依?！案矣稳f里”非實數(shù)，言其游學四方（從北非到羅馬、米蘭），“心亮覓真源”則寫其求道之心始終不泯——即便在迷途中，心底仍有對真理的渴望?！懊滋m園中知圣諭，翻開經(jīng)卷安然。神光頓照破蒼頑。塵寰書上帝，千古立斯言。”下片專寫花園皈依?！爸ブI”三字妙——那童聲“拿起，讀吧”正是神圣的諭示?！鞍踩弧倍謱懕M翻開經(jīng)卷時的心靈狀態(tài)——不再是焦灼的尋求，而是安然的領受?！捌粕n頑”三字極有力——神光頓照，擊破堅固的頑梗（驕傲、情欲、懷疑），生命由此翻轉。結句“千古立斯言”，言奧古斯丁的著作成為千古名言，矗立人類精神史上。此詞末句與詩人此前所作“千古立斯言”一致，而較之前稿“斯人雖逝，遺編猶耀星漢”更為凝練。
3.《翻香令·蘇軾體》：獨特視角的心靈獨白?！扒嗄贻p率北非郎，欲塵霧惘數(shù)多場。慈心淚，經(jīng)年禱，海水游、萬里覓靈光?！薄斗懔睢肥翘K軾創(chuàng)調(diào)，雙調(diào)五十六字。此詞以“青年輕率北非郎”起筆，親切而帶溫度——仿佛詩人與傳主隔著千年對話。“欲塵霧惘”四字連用，寫盡青年時代的迷惘——欲望如塵，迷霧重重。“數(shù)多場”以白話入詞，通俗而有力?！按刃臏I，經(jīng)年禱”六字，寫母親莫尼加的禱告，字字含情——莫尼加為兒子流淚禱告十幾年，最終親眼見證其歸主，成為教會史上著名的母子佳話?！昂Ｋ巍敝钙涠珊Ｖ烈獯罄?，
“萬里覓靈光”言其尋道之誠?！昂鲋Z啟蕓窗，展經(jīng)心豁見真章。表恩沐，書雙著，立千言、塵世仰芬芳?！?/p>
下片“忽知童語”點出花園事件的突發(fā)性——那童聲來得突然，卻是半生尋求的終點?！皢⑹|窗”三字雅致，書齋窗戶被神圣之聲開啟?！靶幕硪娬嬲隆睂懛_經(jīng)卷時的心靈豁然開朗——原來真理一直在此，只待開啟?！氨矶縻濉毖云湟簧心疃鞯洌皶p著”指兩部巨著，“立千言”則言其著作等身——奧古斯丁留下百余部著作、數(shù)百篇講道稿、數(shù)百封書信，確是“立千言”?！皦m世仰芬芳”收束——后世仰望其思想如仰望芬芳，這芬芳穿越千年，至今仍在人間。
4.《念奴嬌·蘇軾體》：宏闊視野的歷史定位?！氨狈遣趴。谏啬攴攀?，欲海迷岸。慈愛淚垂云禱久，萬里萍飄誰見？摩影蹤跟，學園疑熾，心似蓬飄現(xiàn)。忽知童語，亮窗開啟經(jīng)遍。”
《念奴嬌》長調(diào)一百字，格局開闊，適宜寫大題材。上片細述奧古斯丁皈依前的歷程——“韶年放蕩”寫情欲，“慈愛淚垂”寫母禱，“摩影蹤跟”指追隨摩尼教（九年），“學園疑熾”指學園派懷疑論的影響，“心似蓬飄”總括其漂泊無定的心靈狀態(tài)。“忽知童語”轉折，“亮窗開啟經(jīng)遍”寫?zhàn)б罆r刻——那窗戶的開啟，不僅是米蘭花園中的光照，更是心靈之眼的開啟?！耙祸胥宥鞴?，塵囂頓洗，歸主情無獻。揮斥雄文驚世界，塵世雙城多判。上帝之城，人寰之國，千載風云變。斯人雖逝，遺編猶耀星漢?！毕缕浴吧胥宥鞴狻苯永m(xù)，寫?zhàn)б篮蟮纳D變。“歸主情無獻”中“無獻”似為“無限”之意——歸主后的深情無限。“揮斥雄文”指其著作氣勢磅礴，
“驚世界”言其影響之巨?！皦m世雙城多判”言其對“上帝之城”與“世俗之城”的剖析?！吧系壑牵隋局畤绷?，將奧古斯丁歷史哲學的核心凝練呈現(xiàn)——兩座城由兩種愛構成： earthly city由愛己乃至輕視神建成，heavenly city由愛神乃至輕視己建成。這二元架構貫穿千年西方思想史。
結句“斯人雖逝，遺編猶耀星漢”，以宏闊意象收束全篇——奧古斯丁離世已近一千六百年，但其著作如星辰閃耀于人類精神的夜空，永不熄滅。
四、組詩的藝術特色與歷史眼光
綜觀馬學林先生這十首詠圣奧古斯丁詩詞，其藝術成就可從以下維度把握：
其一，格律精嚴，體式多樣。 十首詩詞涵蓋七律（三首）、五律（三首）、山花子、臨江仙、翻香令、念奴嬌四種詞牌，均嚴格依平水韻或詞林正韻創(chuàng)作。七律的雄渾、五律的凝練、小令的雋永、長調(diào)的宏闊，各得其體，各盡其妙。詩人對不同體式的駕馭能力，可見其深厚的傳統(tǒng)功力。
其二，意象準確，史筆鉤沉。 奧古斯丁一生事跡繁富，思想深邃，如何在有限篇幅內(nèi)準確呈現(xiàn)？馬學林先生抓住幾個核心意象：“浪跡情天”寫青年時代，“慈親淚”寫母親禱告，“園聆童語”寫花園皈依，“書雙著”寫兩部巨著，“神鄉(xiāng)/靈程”寫其神學核心。這些意象如珍珠串起，構成完整的藝術畫卷。
其三，中西會通，古今對話。 以中國古典詩詞書寫西方歷史人物，本身就是一種文化會通。馬學林先生巧妙運用中國古典語匯——“棹虛舟”用莊子典，“啟蕓窗”用書齋意象，“星漢”用古詩傳統(tǒng)意象——來傳達西方神學人物的生命歷程，使東方讀者能夠親切理解這位西方教父。這種跨文化的詩學實踐，拓展了傳統(tǒng)詩詞的表現(xiàn)空間。
其四，史識通達，評價公允。 作為北京大學歷史系考古專業(yè)畢業(yè)的學者型詩人，馬學林先生對奧古斯丁的歷史地位有準確把握。詩中既寫其青年時代的迷惘（不諱言其“浪跡情天”），也寫其皈依后的貢獻；既肯定其“千古立斯言”的歷史分量，也保持史家的客觀立場。這組詩不是簡單的贊美，而是有溫度的理解、有深度的詮釋。
結語：圣奧古斯丁與中國詩人的精神相遇
1、圣奧古斯丁生活在四、五世紀之交的羅馬非洲，他的世界與今日中國相距萬里、相隔千年。然而，當馬學林先生以“北非才子”、“北非靈哲”稱呼他，以
“慈親淚”、“園聆童語”描繪他，以“雙卷垂千載”、“遺編猶耀星漢”禮贊他時，一種奇妙的跨文化理解發(fā)生了。
2、奧古斯丁在《懺悔錄》中寫道：
“禰為禰自己創(chuàng)造了我們，我們的心不安，直到安息于禰?！?這不安的心靈追尋，與東方“朝聞道，夕死可矣”的精神渴求，何嘗沒有相通之處？莫尼加為兒子流淚祈禱的母愛，與孟母三遷的慈心，何嘗不是人間此心？《上帝之城》對人間國度的超越性批判，與中國士人對“大同世界”的向往，又何嘗沒有對話的可能？
3、馬學林先生的這十首詩詞，正是這種跨文化理解的生動實踐。他以中國古典詩詞的形式，為西方教父塑像，讓東方讀者能夠通過熟悉的格律意象，走近這位深刻影響人類歷史進程的思想巨擘。這組作品不僅是對奧古斯丁個人的禮贊，更是中華文明以開放胸襟擁抱世界文明成果的見證。斯人雖逝，遺編猶耀星漢；詩心不老，文脈長流人間。
撰文/馬彥 馬佳
馬 彥：教師。寧夏大學畢業(yè)，清華大學美術學院進修，有一百多篇論文在報刊、網(wǎng)絡平臺和與他人合作出版的著作中發(fā)表。
馬 佳：畢業(yè)于巴基斯坦伊斯蘭堡現(xiàn)代語言大學?，F(xiàn)在西安蓮湖區(qū)從亊商貿(mào)工作。自幼學習書法繪畫，愛好聲樂器樂，兼有寫作，有近百篇評論文章在各種網(wǎng)絡平臺上發(fā)表。
2026年2月16日
參考文獻：
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[2] 馬彥、馬佳：《風云激蕩千載事，詩心妙筆寫教皇——中國著名詩人馬學林十首詠烏爾班二世詩詞解讀賞析》，2026年2月
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[5] 王曉朝：《信仰與理性——古代基督教教父思想家評傳》，東方出版社，2001年
