評(píng)張秉勤的文明探源
陜西社會(huì)科學(xué)院研究員
張寶通
在中華文明探源工程不斷向縱深推進(jìn)的當(dāng)下，厘清文明基因的原生起點(diǎn)，遠(yuǎn)比泛化的文化闡釋更具根基性意義。張秉勤以數(shù)十年實(shí)地踏勘、文獻(xiàn)爬梳與民間采風(fēng)為根基，通過(guò)對(duì)灃河流域歷法、農(nóng)時(shí)、物候一脈相承體系的系統(tǒng)性考證，以《歷法之本在農(nóng)時(shí)，農(nóng)時(shí)之根在物候》一文，將二十四節(jié)氣與中華歷法的原生觀(guān)測(cè)地錨定于灃河流域，不僅填補(bǔ)了上古天文歷法與農(nóng)耕文明起源研究的關(guān)鍵空白，更以扎實(shí)的實(shí)證與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?，為中華文明溯源提供了可觸、可證、可續(xù)的核心坐標(biāo)，其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與文化價(jià)值，已然超越單一領(lǐng)域的研究突破，成為中華文明根脈探尋中極具分量的堅(jiān)實(shí)一步。
張秉勤的核心貢獻(xiàn)，在于打破了二十四節(jié)氣起源碎片化、模糊化的研究困境，構(gòu)建起貫通兩千年的文明證據(jù)鏈。長(zhǎng)久以來(lái)，中華歷法與二十四節(jié)氣的源頭始終眾說(shuō)紛紜，既有單一考古遺址的孤證立論，也有缺乏時(shí)序傳承的地域之爭(zhēng)，始終未能形成連續(xù)、完整、有官方與民間雙重佐證的結(jié)論。而張秉勤跳出單點(diǎn)研究的局限，以灃河流域?yàn)檩S心，梳理出夏代有扈氏、商代崇國(guó)、周代靈臺(tái)靈囿至秦漢《太初歷》從未斷裂的歷法觀(guān)測(cè)譜系，抓住“政權(quán)可更迭，農(nóng)時(shí)與觀(guān)測(cè)不可易地”的核心邏輯，證明此地從部族時(shí)代到大一統(tǒng)王朝，始終是天文測(cè)影、物候記錄、農(nóng)時(shí)校準(zhǔn)的核心區(qū)域。這種長(zhǎng)時(shí)段、跨朝代的脈絡(luò)梳理，讓歷法起源從傳說(shuō)與推測(cè)，落地為有文獻(xiàn)、考古、歷史沿革三重支撐的史實(shí)，為中華文明“觀(guān)象授時(shí)”的起源，補(bǔ)上了最關(guān)鍵的一環(huán)。
相較于純書(shū)齋式的學(xué)術(shù)研究，張秉勤的探源之路，更具扎根土地、聯(lián)通古今的實(shí)踐溫度，這也是其研究最動(dòng)人、最可信的價(jià)值所在。他沒(méi)有局限于典籍文字的考證，而是將目光投向?yàn)柡觾砂犊诙鄠鞯摹堕L(zhǎng)戶(hù)兩縣農(nóng)耕諺語(yǔ)》，把這些鮮活的民間智慧當(dāng)作歷法起源的“活化石”。一句句貼合農(nóng)時(shí)、對(duì)應(yīng)物候的諺語(yǔ)，是先民千年農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)的濃縮，更是二十四節(jié)氣原生于此的直接印證。他將天文歷法、地理水利、民間文化、部族傳承融為一體，讓冰冷的學(xué)術(shù)考證，化作與土地、民生、煙火氣相連的文明敘事，真正回歸“歷法之本在農(nóng)時(shí)”的本質(zhì)，也讓文明探源不再是遙遠(yuǎn)的符號(hào)，而是可感知、可傳承的生活根脈。
在研究方法上，張秉勤以小見(jiàn)大、以實(shí)證虛，為中華文明探源提供了可借鑒的范式。他以灃河這一具體流域?yàn)榍锌?，以二十四?jié)氣這一文明符號(hào)為抓手，將神話(huà)傳說(shuō)進(jìn)行學(xué)術(shù)化還原，把“后羿射日”解讀為統(tǒng)一歷法、廢除雜亂時(shí)序的歷史事件，將女?huà)z補(bǔ)天、夸父逐日與置閏、測(cè)影等歷法技術(shù)相聯(lián)結(jié)，打通了神話(huà)與史實(shí)的壁壘，讓模糊的上古歷史變得清晰可辨。同時(shí)，他理性區(qū)分“區(qū)域性觀(guān)測(cè)點(diǎn)”與“國(guó)家級(jí)基準(zhǔn)地”，既尊重學(xué)界已有成果，又堅(jiān)守核心論斷，以嚴(yán)密的邏輯劃定研究邊界，避免了文化溯源中的泛化與夸大，讓結(jié)論經(jīng)得起歷史與學(xué)術(shù)的雙重檢驗(yàn)。
更深遠(yuǎn)的意義在于，張秉勤的研究重新錨定了灃河流域的文明地位，讓關(guān)中文明圈成為中華文明的時(shí)間原點(diǎn)與農(nóng)耕原點(diǎn)。他提出的中華文明三維坐標(biāo)系，以地理、水利、時(shí)間三軸交匯于鎬京灃河，將天文、農(nóng)耕、水利、國(guó)家治理連為完整體系，證實(shí)此地不僅是歷法的源頭，更是中華文明時(shí)序與農(nóng)耕智慧的源頭。這一結(jié)論，為中華文明的連續(xù)性、統(tǒng)一性、原生性提供了堅(jiān)實(shí)的地域與文化支撐，讓我們看清華夏文明從一開(kāi)始，就扎根于土地、順應(yīng)于自然、凝聚于統(tǒng)一的時(shí)序秩序，這也是中華文明歷經(jīng)千年而不衰的核心密碼。
數(shù)十年磨一劍，張秉勤以深耕不輟的學(xué)術(shù)堅(jiān)守，為文明探源交出了沉甸甸的答卷。他的研究不止于考證一個(gè)地域、一個(gè)文化符號(hào)的起源，更在于找回中華文明最本真的基因與最堅(jiān)實(shí)的根脈。在文化自信日益成為時(shí)代命題的今天，這份扎根土地、求真務(wù)實(shí)的研究，不僅是學(xué)術(shù)上的突破，更是對(duì)華夏文明的深情守護(hù)，讓“觀(guān)象授時(shí)、順時(shí)守序”的古老智慧，在當(dāng)代重新煥發(fā)出照亮文明來(lái)路的光芒。
2026.02.19.
張寶通簡(jiǎn)介： 張寶通，陜西省社會(huì)科學(xué)院研究員、陜西省有突出貢獻(xiàn)專(zhuān)家、西安市唐皇城復(fù)興促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、聯(lián)合國(guó)世界絲綢之路論壇中國(guó)委員會(huì)高級(jí)顧問(wèn)、“一帶一路”國(guó)際智庫(kù)首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)專(zhuān)家，原陜西省社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、陜西省城市經(jīng)濟(jì)文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、陜西省人民政府參事、西安市人民政府參事、陜西省決策咨詢(xún)委員會(huì)咨詢(xún)委員、西安市決策咨詢(xún)委員會(huì)咨詢(xún)委員。先后在《經(jīng)濟(jì)研究》、《人民日?qǐng)?bào)》、《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》、《新華文摘》等報(bào)刊發(fā)表文章700余篇，獲我國(guó)價(jià)格學(xué)術(shù)研究最高獎(jiǎng)“薛暮橋價(jià)格研究獎(jiǎng)”、陜西省社會(huì)科學(xué)一等獎(jiǎng)等70余項(xiàng)。不迷信權(quán)威，堅(jiān)持創(chuàng)新；不迎合政府，獨(dú)立研究；不追求功利，發(fā)揮余熱。是陜西省第一個(gè)發(fā)展戰(zhàn)略的主要執(zhí)筆人、陜西省西部大開(kāi)發(fā)總思路課題主持人，提出構(gòu)建大西安為中心秦嶺中央水塔育漢渭的大關(guān)中城市群和榆林為中心黃河幾字彎生態(tài)能源經(jīng)濟(jì)區(qū)雙區(qū)雙極結(jié)構(gòu)。是第一個(gè)走完絲綢之路全程的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，發(fā)現(xiàn)絲綢之路沿線(xiàn)國(guó)家以“秦”稱(chēng)謂中國(guó)，英語(yǔ)China實(shí)際是對(duì)意大利語(yǔ)“秦那”的發(fā)音。提出組建大西安、整合大關(guān)中、帶動(dòng)大西北、走向大亞歐戰(zhàn)略，陜西是“一帶一路”的核心區(qū)，西安是亞歐合作交流的國(guó)際化大都市。認(rèn)為社會(huì)主義的根在中國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義模式為：“國(guó)有經(jīng)濟(jì)+民營(yíng)經(jīng)濟(jì)”、“政府推動(dòng)+市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”、“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)+互聯(lián)網(wǎng)民主”，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是“傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化+馬克思主義的中國(guó)化”。被評(píng)為2005年度陜西十大杰出經(jīng)濟(jì)人物、2006年度西部經(jīng)濟(jì)建設(shè)功勛人物、第二屆西部十大風(fēng)云人物。研究方向：宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)、城市經(jīng)濟(jì)、中國(guó)特色社會(huì)主義。
