任懷平制戳、丁再獻(xiàn)撰聯(lián)
紀(jì)念展慶堂先生
劉唐山
著名郵品設(shè)計(jì)藝術(shù)家任懷平先生轉(zhuǎn)發(fā)展慶堂逝世的訃告后，隨后設(shè)計(jì)了展慶堂先生紀(jì)念郵戳一枚。
著名文化學(xué)者、東夷骨刻文字破譯宗師、骨刻文書(shū)法泰斗、資深文旅專家、國(guó)家一級(jí)書(shū)法家丁再獻(xiàn)先生為紀(jì)念展慶堂先生集早于甲骨文1000多年的東骨刻文字撰寫(xiě)的這副對(duì)聯(lián)，聯(lián)文為:
郵人廣集神州典故，
政府長(zhǎng)聽(tīng)業(yè)界心聲。
在獸骨的鑿痕深處，五千年前的東夷人將日升月落刻作筆劃；在方寸郵票的齒孔之間，二十世紀(jì)的集郵者將文明流光收于掌中。當(dāng)骨刻文研究宗師丁再獻(xiàn)以骨刻文字重構(gòu)這副挽聯(lián)，兩種時(shí)空的收藏者，在“郵”與“典”的十字路口完成了一次蒼茫的握手。
一、骨上郵程：一個(gè)人的文明收藏史
任懷平的介紹:展慶堂先生是著名集郵活動(dòng)家、齊魯郵學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)、黃河集郵研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)集郵一框展創(chuàng)始人展慶堂的名字本就是一場(chǎng)文明的展覽——“慶”賀那些被時(shí)光碾碎的過(guò)往，終在集郵的殿堂獲得安“堂”。作為齊魯集郵事業(yè)的領(lǐng)頭人，他的一生恰似一枚錯(cuò)版郵票：在物質(zhì)匱乏年代堅(jiān)持精神富集，于方寸之間構(gòu)建起齊魯文化的微觀宇宙。
丁再獻(xiàn)先生擇取東夷骨刻文字為載體，實(shí)具深意。那些被先民用于紀(jì)錄國(guó)事的骨片，與用于溝通萬(wàn)邦的郵票，同樣承載著“跨越”的使命：骨刻文穿越人神之界，郵票連通天涯之距。展慶堂正是當(dāng)代的“執(zhí)骨者”——不過(guò)他所執(zhí)非卜骨，而是那些印著孔子周游列國(guó)、泰山日出、李清照詞韻的紙片，在齒孔與郵戳之間，為流動(dòng)的文明辦理簽證。
二、聯(lián)中乾坤：十六字里的文化擔(dān)當(dāng)
“郵人廣集神州典故”——上聯(lián)如展開(kāi)的長(zhǎng)卷手稿。“郵人”二字在骨刻文字中尤為珍貴：“郵”取驛道傳遞之形，“人”作躬身勞作之態(tài)，先民溝通天地的渴望，正與集郵者傳遞文明薪火的執(zhí)著同源?！皬V集”二字骨相開(kāi)闊，如張開(kāi)雙臂擁抱四方的姿態(tài)，恰似展慶堂推動(dòng)魯豫陜冀郵協(xié)聯(lián)展的胸襟。最重是“神州典故”四字，在骨刻文中，“神”取祭壇云氣，“典.”為執(zhí)冊(cè)記錄——原來(lái)五千年前的史官與今日的集郵家，都在完成同一件事：將散落的時(shí)間骨片，串成文明的脊椎。
“政府長(zhǎng)聽(tīng)業(yè)界心聲”——下聯(lián)若鏗鏘的銘文。在“政府”的骨刻構(gòu)成中，“政”從手持器械匡正土地，“府”為藏寶于屋，精準(zhǔn)隱喻行政力量對(duì)文化事業(yè)的扶正與珍藏?！伴L(zhǎng)聽(tīng)”二字極妙：“長(zhǎng)”是旌旗飄揚(yáng)的象形，寓意旗幟性的引領(lǐng)；“聽(tīng)”從耳從口，恰似政策制定者側(cè)耳貼近行業(yè)脈搏的姿態(tài)。這八個(gè)字刻出了一幅理想的共生圖景：當(dāng)文化收集者的呼聲能在行政殿堂產(chǎn)生回響，那些貼著郵票飛行的文明基因，才能獲得最堅(jiān)實(shí)的通關(guān)文牒。
三、用詞如鑿：金石氣里的溫度
根據(jù)任懷平對(duì)老友展慶堂的介紹:丁再獻(xiàn)的用字擇取，本身就是一場(chǎng)考古發(fā)掘?！凹弊衷诩坠侵凶鳌傍B(niǎo)聚于木”，與集郵者“票聚于冊(cè)”形成意象疊影；“聽(tīng)”字取“耳與口”的對(duì)話結(jié)構(gòu)，亦示展慶堂作為研究會(huì)長(zhǎng)在政府與郵人間搭建的橋梁?！皹I(yè)界”二字在骨刻中尤為罕見(jiàn)：“界”以田埂劃分疆域，卻暗合集郵各專題領(lǐng)域的專業(yè)細(xì)分。
最見(jiàn)功力的是動(dòng)詞錘煉?！皬V集”之“廣”如展開(kāi)的輿圖，“長(zhǎng)聽(tīng)”之“長(zhǎng)”似延伸的道路，動(dòng)靜之間，既保留了骨刻文的金石質(zhì)感，又注入現(xiàn)代社會(huì)組織的流動(dòng)氣息。這種用詞策略，讓五千年前祭祀坑里的灼裂紋，與二十世紀(jì)集郵冊(cè)里的護(hù)郵袋，在漢字架構(gòu)中產(chǎn)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)。
四、格律密碼：古韻新聲的時(shí)空縫合
從對(duì)聯(lián)格律檢視，此聯(lián)工整嚴(yán)謹(jǐn)如郵冊(cè)齒孔：
平仄譜：平平仄仄平平仄仄，仄仄平平仄仄平平。完全符合仄起平收的對(duì)聯(lián)格律要求。
對(duì)仗軸：郵人對(duì)政府（身份對(duì)），廣集對(duì)長(zhǎng)聽(tīng)（動(dòng)作對(duì)），神州典故對(duì)業(yè)界心聲（結(jié)構(gòu)對(duì)）
但超越技術(shù)層面的是韻律中的時(shí)空對(duì)話。當(dāng)骨刻文的視覺(jué)重量，與對(duì)聯(lián)的音韻節(jié)奏結(jié)合，產(chǎn)生了一種祭祀祝禱般的莊嚴(yán)感。那些曾經(jīng)刻在牛肩胛骨上獻(xiàn)給神祇的符號(hào)，如今成為獻(xiàn)給一位文化守夜人的挽歌。我們仿佛看見(jiàn)：在獸骨裂開(kāi)的“喀嚓”聲里，在郵票揭下的“嘶啦”聲中，兩種文明保存的儀式，在平仄起伏間完成了跨時(shí)代的共鳴。
五、骨郵共鳴：收藏者的永恒姿態(tài)
展慶堂畢生事業(yè)，與東夷骨刻者形成鏡像——他們都試圖在易逝的載體上抵抗易逝：先民在獸骨上刻下“癸卯卜雨”，抵抗記憶的蒸發(fā)；集郵者在冊(cè)頁(yè)上粘貼“庚申猴票”，抵抗歷史的散佚。這副對(duì)聯(lián)用最古老的文字，致敬這種最永恒的沖動(dòng)。
當(dāng)丁再獻(xiàn)用祭祀文字書(shū)寫(xiě)紀(jì)念文字，當(dāng)展慶堂用流通紙片收藏文明碎片，他們各自完成了對(duì)“短暫”的雙重救贖：骨刻者將瞬間的紀(jì)錄結(jié)果刻入永恒，集郵者將流動(dòng)的郵路瞬間固化為永恒。那些曾經(jīng)隨著驛馬奔赴四方的郵票，與那些曾經(jīng)在祭祀烈火中噼啪作響的獸骨，終于在這副對(duì)聯(lián)里相遇——它們都是人類遞給時(shí)間的名片，上面寫(xiě)著同一行字：“此人曾經(jīng)存在，此文明曾經(jīng)鮮活?！?/span>
實(shí)際上，丁再獻(xiàn)在從任懷平轉(zhuǎn)發(fā)的訃告中得知展慶堂逝世后，就寫(xiě)下了悼念展慶堂先生七絕一首:丁再獻(xiàn)2026年2月22日于泉城歷山名郡，詩(shī)曰:
齊魯星沉悲逝川，郵花泣露憶前賢。
黃河浪涌千帆過(guò)，猶載慶堂未了緣。
此刻，在山東某間書(shū)房里，或許正有一枚紀(jì)念封飄落。信封上貼著甲骨文郵票，郵戳蓋著“山東集郵協(xié)會(huì)”。而五千年前某塊獸骨上，某個(gè)東夷文友剛剛刻下“郵”字的初形：那是一個(gè)人，雙手舉著系有繩結(jié)的木棍，正奔向文明的下一個(gè)驛站。
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