作者: 雷建德 劉雷·樂樂第八講 詩歌常用的表現(xiàn)方法
第一節(jié) 賦
賦是“敷陳其事而直言之也”，就是敘述事件，直接說出的方法。
如：我第一次和你見面，是在
普洛耶什蒂油田一座井架前；
當(dāng)我向你伸出手來，
你攥著拳頭只給我一只右腕。
（公木《同志老來紅》）
又如：我天天擔(dān)心會(huì)接到不幸的消息，
當(dāng)我知道您健康情況急劇逆轉(zhuǎn)；
昨天下午，不行的消息終于來了，
我反而驚異它來得如此突然！
（臧克家《哭郭老》）
再如：母親們眼淚汪汪地站著，
看著她們被拍賣的心肝；
她們暗自傷心地哭泣著，
當(dāng)主人把孩子同黃金交換。
（哈珀《奴隸拍賣》）
第二節(jié) 比
比是“以彼物比此物也”，就是比喻的方法。
下面將要涉及到的本體是指用來作比方的事物，比喻詞是指說明本體和喻體兩者關(guān)系的詞語。本體和喻體之間必須有相似的地方，或者相同的關(guān)系，否則即使句子里有“是”“像”一類的詞語，也不能算是比喻。
1.明喻：指本體、喻體、比喻詞都出現(xiàn)在詩歌句式中的比喻。常用比喻詞有：像、好像、就像、仿佛、一般、一樣等等。一般格式為：甲像乙。
如： 呵，太原，你裝滿鋼鐵，
雙塔像你聳天的桅桿，
東西山為你迭成船舷，
漫天煤煙與白云戲成彩色的帆。
（馬作楫《太原》）
2.隱喻：指詩歌句式中本體和喻體同時(shí)出現(xiàn)，但沒有明顯的比喻詞，常常用“是”把本體和喻體連接起來。常用比喻詞有：是、算、叫、就是、成為等等。一般格式為：甲是乙。
如： 滿樹楊梅紅鮮鮮，
摘顆楊梅哥嘗先。
靠近身邊問一問，
這顆楊梅甜不甜？
（肖甘?！睹窀桦s話》）
又如： 雨下了通宵，
一直不停。
大地被水染成陰黑，
草的深綠被水泡爛。
壓在我心頭上的，
是一塊灰色的天，
一團(tuán)黑鉛。
（瓜爾兌亞《回憶》）
3.借喻：指用喻體代替本體，本體不出現(xiàn)在詩歌句式中，不用連接詞。一般格式為：借乙來說明甲。
如： 條條銀藤滿天拉，
村村盛開“喇叭花”。
藤根扎在北京城，
毛主席的聲音傳萬家。
（張守健 曹文敏《村村實(shí)現(xiàn)喇叭化》）
又如： 鋼鐵的馬群勒起剎車的鐵嚼，
發(fā)動(dòng)機(jī)連打著響鼻等得心焦；
信號(hào)燈攔起的兩座“水庫”里，
自行車的水位在瞬時(shí)增高。
硬化的動(dòng)脈在此處梗塞了，
房屋擠在路口爭看熱鬧。
（郭小林《再見，信號(hào)燈》）
注意：1.兩個(gè)相同的或相同點(diǎn)太多的事物不能作比。
2.兩個(gè)沒有相似點(diǎn)或相似點(diǎn)不鮮明的事物不能作比。
3.博喻：指用多種多樣的比喻來比一樣事物。
如： 低唱的泉水止住了喉，
把甜蜜的話兒悄悄錄；
一對(duì)山雀兒枝頭跳，
瞧著他倆手拉手……
（旭林《山泉邊》）
又如：“呵，夏天的赤裸的軀體，
被油和鹽所炙燃、消融
巖石般的軀體、心靈的顫動(dòng)
楊柳的發(fā)絲前仰后擺
多毛的腹部散發(fā)出咸味
充滿了小星星如松針
深厚的軀體，白晝的容器！”
（埃利蒂斯《夏天的軀體》）
第三節(jié) 興
興是“先言他物以引起所詠之詞也”，就是先寫其他事物來引出所要寫的事物的方法。
如： 斫取青光寫楚辭，
膩香春粉黑離離。
無情有恨何人見？
露壓煙啼千萬枝。
（李賀《昌谷北園新筍》）
又如：門口有棵歪脖柳，
扭著脖子招著手：
快到女兵宿舍坐一坐，
有人請(qǐng)喝“勝利酒”。
（白靂《勝利酒》）
再如： 窗外的葵花剛?cè)雺羿l(xiāng)，
夜來香已在室內(nèi)開放，
嗅著病房里濃郁的藥香，
姑娘值班在外科病房。
（王靜波《夜班》）
以上三種表現(xiàn)手法，最早見于《周禮》的《春官·大師》篇，《詩經(jīng)》的《大序》也引用了，可見它的重要性。如果通過實(shí)踐能夠掌握賦、比、興的應(yīng)用，一定會(huì)給我們的詩歌寫作帶來裨益的。
第九講 關(guān)于格律詩
格律詩是一種有固定格式和韻律的詩體，像唐詩、宋詞、新俳是我國詩詞創(chuàng)作繁榮成熟的標(biāo)志，并且在文學(xué)史上占有重要位置。為了幫助大家繼承祖國的詩歌遺產(chǎn)，學(xué)習(xí)古典詩歌藝術(shù)，豐富自己的歷史知識(shí)，吸收其中有益的東西，最后扼要地談?wù)動(dòng)嘘P(guān)格律詩方面的知識(shí)。
首先應(yīng)該知道，無論律詩、絕句還是詞或漢俳，均屬于詩歌，是其發(fā)展過程中的產(chǎn)物。
兩千多年前，我國就有了一部詩歌總集《詩經(jīng)》，后經(jīng)楚辭、樂府和漢代起的五言（一字為一言）詩、七言詩，律詩的雛形開始形成，至初唐才得以確定完美。
第一節(jié) 律詩
在談律詩之前，我們先了解一下“古體詩”和“近體詩”的區(qū)別。
唐以前的詩，除了《詩經(jīng)》和《楚辭》外，一律叫“古體詩”，又稱古詩為“古風(fēng)”。唐以后的律詩、絕句、排律等，叫做“近體詩”（又稱“今體詩”）。古體詩寫法較自由，近體詩則受格律的限制。
律詩每首必須是八句，每兩句成一聯(lián)，一二句稱首聯(lián)或起聯(lián)，三四句叫頷聯(lián)，五六句叫頸聯(lián)，七八句叫尾聯(lián)。每聯(lián)上句稱出句，下句稱對(duì)句，中間四句要求成兩個(gè)對(duì)聯(lián)。如果是七律（即七言律詩），每句必須是七個(gè)字，全詩共56個(gè)字。如果是五律（五言律詩），每句必須是五個(gè)字，全詩共40個(gè)字。
句子的結(jié)構(gòu)大多分為兩種，同節(jié)奏有密切的關(guān)系。一般是以兩字為一個(gè)節(jié)奏點(diǎn)，即以兩個(gè)音節(jié)為一個(gè)音步。五言詩，其節(jié)奏是二二一或二三，七言詩，其節(jié)奏是二二二一或二二三。如七言詩的結(jié)構(gòu)形式：
1.四三式，即上四下三的結(jié)構(gòu)；
2.二五式，即上二下五的結(jié)構(gòu)。（一從——大地起風(fēng)雷，便有精生白骨堆）
律詩從形式上講，必須同一道韻轍，第二、四、六、八句押韻，整首一韻到底，中間不能轉(zhuǎn)韻，一般只押平聲；從內(nèi)容上講，一般中間四句屬于渲染部分，開頭兩句和末尾兩句才是直接表現(xiàn)主題的東西。
例一：七律
九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微。
斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣。
洞庭波涌連天雪，長島人歌動(dòng)地詩。
我欲因之夢寥廓，芙蓉國里盡朝暉。
（毛澤東《答友人》）
中間四句，頷聯(lián)“斑竹一枝”對(duì)“紅霞萬朵”，“千滴淚”對(duì)“百重衣”；頸聯(lián)“洞庭波涌”對(duì)“長島人歌”，“連天雪”對(duì)“動(dòng)地詩”，這樣用對(duì)稱的字句，就會(huì)加強(qiáng)語言的效果。
例二：
一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。
欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！
云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。
知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。
（韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》）
中間四句，頷聯(lián)“欲為圣朝”對(duì)“肯將衰朽”，“除弊事”對(duì)“惜殘年”，頸聯(lián)“云橫秦嶺”對(duì)“雪擁藍(lán)關(guān)”，“家何在”對(duì)“馬不前”。
例三：
離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孫去，萋萋滿別情。
（白居易《賦得古原草送別》）
中間四句，頷聯(lián)“野火”對(duì)“春風(fēng)”，“燒不盡”對(duì)“吹又生”，頸聯(lián)“遠(yuǎn)芳”對(duì)“晴翠”，“侵古道”對(duì)“接荒城”。
例四：
聞道中原定，西歸又北游。
從此憂國淚，不再向人流。
破浪掀千里，親朋滿一舟。
載歌復(fù)載舞，日出海東頭。
（錢昌照《悼蕭賢法同志》）
中間四句，頷聯(lián)“從此”對(duì)“不再”，“憂國淚”對(duì)“向人流”；頸聯(lián)“破浪”對(duì)“親朋”，“掀千里”對(duì)“滿一舟”。
律詩按首聯(lián)頭句第二字的平仄，可分為“平起式”和“仄起式”；按首聯(lián)頭句是否有韻情況，可分為“入韻式”和“不入韻式”。
例一：平起入韻式
華嚴(yán)（yán）名瀑下重巒（luán），白練垂空信壯觀。
溝壑千尋鳴巨吼，出山一瀉作洪瀾。
源高何慮前途遠(yuǎn)，流急方知反顧難。
入海成江久此去，清波萬里任人看。
（王昆侖《觀日光大瀑布》）
例二：仄起不入韻式
昔日（rì）戲言身后事（shì），今朝都到眼前來。
衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。
尚想舊情憐婢仆，也曾因夢送錢財(cái)。
誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。
（元稹《遣悲懷之二》）
排律（又稱長律）是句數(shù)在八句以上的律詩。除首尾二句不要求對(duì)仗外，不管多長，中間各句都必須嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)仗。按言（字）數(shù)可分為五言排律和七言排律。
例一：鼎湖瞻望遠(yuǎn)，象闕憲章新。
四海猶多難，中原憶舊臣。
與時(shí)安反側(cè)，自昔有經(jīng)綸。
感激張?zhí)觳?，從容靜塞塵。
南圖回羽翮，北極捧星辰。
漏鼓還思晝，宮鶯罷囀春。
空留玉帳術(shù)，愁殺錦城人。
閣道通丹地，江潭隱白蘋。
此生那老蜀？不死會(huì)歸秦！
公若登臺(tái)輔，臨危莫愛身！
（杜甫《奉送嚴(yán)公入朝十韻》）
例二：七言排律
第二節(jié) 絕句
絕句是古典詩歌中最精粹的詩體之一，成于南北朝，盛于唐。律詩往短處縮小就演變成了絕句（或稱斷句、截句）。形式上，絕句等于半首律詩，它的特點(diǎn)與律詩大體相近，不同的是字?jǐn)?shù)減少，第一、三、四句押韻，第一句也有不押韻的，一般不要求對(duì)仗。
絕句與律詩一樣，若用五言寫成的就叫五言絕句，共計(jì)20字；用七言寫成的就叫七言絕句，共計(jì)28字。
下面我們分別來談?wù)劇?/div>
1.絕去了律詩體的起聯(lián)和頷聯(lián)的絕句。
石壓草不死，
寒侵花亦開。（前兩句對(duì)偶）
迎春移石去，
卉木長如摧。
（董必武《“三八”在漢孝道上贈(zèng)車中女同志》
例二：
水光瀲滟晴方好，
山色空濛雨亦奇。（前兩句對(duì)偶）
欲把西湖比西子，
濃妝艷抹總相宜。
（蘇軾《飲湖上初晴后雨》）
這樣的絕句，開頭兩句必須是對(duì)偶句。
2.絕去了律詩體的頸聯(lián)和尾聯(lián)和絕句。
例一： 滹沱河畔與君晤，
指點(diǎn)江山氣象殊。
南指中原傳屢捷，
石門北望慶新都。（后兩句對(duì)偶）
（陳毅《平山呈朱德同志》）
例二： 空山不見人，
但聞人語聲。
返景入深林，
復(fù)照青苔上。（后兩句對(duì)偶）
（王維《鹿柴》）
這樣的絕句，結(jié)尾的兩句必須是對(duì)偶句。
3.絕去了律詩體的頷聯(lián)和頸聯(lián)的絕句。
例一： 百花齊放遍城鄉(xiāng)，
燦爛花光紅滿堂。
更有心花開得好，
一年轉(zhuǎn)變?nèi)f年香。
（朱德《春節(jié)游廣州花市》）
例二：江山往來人，
但愛鱸魚美。
君看一葉舟，
出沒風(fēng)波里！
（范仲淹《江上漁者》）
這樣的絕句，它不要求有對(duì)偶句。
4.絕去了律詩體的起聯(lián)和尾聯(lián)的絕句。
例一： 歲歲金河復(fù)玉關(guān)，
朝朝馬策與刀環(huán)。
三春白雪歸青冢，
萬里黃河繞黑山。
（柳中庸《征人怨》）
例二：千山鳥飛絕，
萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，
獨(dú)釣寒江雪。
（柳宗元《江雪》）
這樣的絕句，必須是兩個(gè)對(duì)偶句子組成的。
律詩與絕句還將就“粘對(duì)”規(guī)則，就是一句詩里的每個(gè)字的聲音，都要和另一句詩里的每個(gè)字的聲音對(duì)得起來；如果是律詩，中間四句的詞義還要講究對(duì)仗（取儀仗的意思，兩兩相對(duì)，整齊排列）。其規(guī)則是：詞性相同，詞義要求相關(guān)或相對(duì)。名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，形容詞對(duì)形容詞，數(shù)詞對(duì)數(shù)詞，副詞對(duì)副詞，以此類推。
“欲使宮羽相變，低昂互節(jié)；若前有浮生，則后須切響。”（沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》）
對(duì)聲音的要求就是平對(duì)仄，仄對(duì)平。比如，是的第一句是“平平仄仄平平仄”，那么下一句就必須對(duì)上“仄仄平平仄仄平”。也有的詩歌，在不犯孤平（OOOO仄平仄）、孤仄（OOOO平仄平）、三連平（OOOO平平平）、三連仄（OOOO仄仄仄）的詩病的前提下，一句詩的第一、三、五字可不作嚴(yán)格要求，但第二、四、六字必須平仄對(duì)穩(wěn)妥，這是對(duì)的規(guī)則；“粘”的規(guī)則，要求下一聯(lián)出句第二字的平仄，必須跟上聯(lián)對(duì)句第二字平仄一致，平粘平，仄粘仄。
關(guān)于平仄，還有一種要求：一般頸聯(lián)首聯(lián)的第一句第一字和第三字，尾聯(lián)的第一句第一字和第二句第一字、第三字是可平可仄。
第三節(jié) 漢俳
漢俳，并非我國早存的作品形式，而是隨著中日文化的不斷交流，由十六世紀(jì)中葉起源自日本的最短的詩體移植過來的，簡稱“漢俳”（漢式俳句）。
它除繼續(xù)保持日俳凝練含蓄、容量頗大、寓意深刻、詩味濃郁的特點(diǎn)外，又溶進(jìn)我國詩詞特色于內(nèi)。其特征有以下五個(gè)方面：
1.一句三行十七字音，按五、七、五排列，每首前面要有表示季節(jié)的季語（包括天文、地理、人事、宗教、花卉、動(dòng)植物、節(jié)日等詞匯）。
2.適當(dāng)安排平仄，每行最后一字押韻。
3.可文可白，可深可淺，可吟可誦。
4.三行連成一氣，末行有余味。
5.因句式短小，故用于寫景、抒情，一般不用于敘事。如果將首首俳句有機(jī)連接在一起，用來敘事也無妨。
例：胸懷十億兵，
長臂揮動(dòng)生秋風(fēng)，
托起五顆星。
（《給中國女排》）
又如：終于見面了——
多年相慕的心情
（都）凝在這一握！
綠發(fā)油油的——
真是我想象中的
老翻譯家么？
省我臉發(fā)紅——
你莫再提《荔枝集》
（那）幼嫩的習(xí)作。
（鐘敬文《贈(zèng)來訪的松枝茂夫教授》）
注：括弧內(nèi)的“都”“那”字，等于過去曲子中的襯字。雖然超過規(guī)定字?jǐn)?shù)，但語調(diào)卻更完好一些。
第四節(jié) 詞
詞，原是藝人配樂歌唱的一種抒情體，也是樂府（指漢武帝劉徹創(chuàng)設(shè)的一個(gè)專管音樂的機(jī)構(gòu)）詩的一個(gè)新體系。起初它先是官庭管轄的教坊歌妓傳唱的民間小調(diào)，繼由文人學(xué)士模仿并把作五言七言律詩的練字、琢句和謀篇一整套方法運(yùn)用到詞里來，且北宋詞比起南宋詞來，突破了固定形式，漸漸擺脫音樂的拘束，慢慢詩化、散文化了。
它萌芽于南朝，露頭于隋代，形成于唐，盛行于宋與詩文并列同體。因它的句子長短不一，且隨著曲調(diào)的改變而不同，又叫“長短句”。由于詞必須根據(jù)規(guī)定的曲調(diào)（詞牌）來寫，所以，我們常把作詞叫填詞。
詞共有八百七十余調(diào)，一千六百七十余體，經(jīng)過挖掘、整理出來的作品現(xiàn)存兩萬多首。流傳最早的詞，是1644-1911清代光緒年間在甘肅敦煌石窟里發(fā)現(xiàn)的唐618-960時(shí)期幾百首反映民族矛盾的近于口語的民間作品。
詞的特點(diǎn)有以下幾個(gè)方面：
1.全首根據(jù)詞牌有固定的片數(shù)（即段數(shù)）、句數(shù)、句式和字?jǐn)?shù)。
例： 明月別枝驚鵲，
清風(fēng)半夜鳴蟬。
稻花香里說豐年，
聽取蛙聲一片。
七八個(gè)星天外，
兩三點(diǎn)雨山前。
舊時(shí)茅店社林邊，
路轉(zhuǎn)溪橋忽見。
（辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》）
象上面這樣的詞分為兩片（闕），上片四句，下片四句，每片只有25個(gè)字，字?jǐn)?shù)按順序?yàn)榱?、六、七、六。分片是由樂譜規(guī)定。片與片之間的關(guān)系指的是音樂上暫時(shí)休止而非全曲終了。
2.多數(shù)詞牌句子參差不齊，是為了更好地切合樂調(diào)的曲度。就像我們下棋一樣，不同的棋譜，其棋子的分布就有所不同。如：沁園春、清平樂、如夢令、菩薩蠻、憶秦娥、水調(diào)歌頭、滿江紅等。這些詞牌各有各的格式，即詞譜，由詞譜的不同來區(qū)別它們。
3.詞的題目一般包含兩個(gè)部分：先寫詞牌名（音樂性的調(diào)名或稱詞調(diào)），表示這首詞所采用的格律，各個(gè)詞調(diào)均是“調(diào)有定句，句有定字，字有定聲”，再寫上按詞內(nèi)容定的題目。如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，“念奴嬌”是詞牌，“赤壁懷古”是題目。
4.押韻和平仄有一定的格式，每個(gè)詞調(diào)各不相同。詞的韻位一般依據(jù)曲度，基本都在音樂中停頓的地方。可每個(gè)詞調(diào)的音樂節(jié)奏不同，停頓之處不同，所以它們的押韻位置也就相應(yīng)不同。詞的字聲安排雖然變化較多，個(gè)別詞調(diào)須分辨四聲和陰陽，要求以文字的聲調(diào)來嚴(yán)密配合樂譜的聲調(diào)，但還是近似近體詩的。
例： 江南好，
風(fēng)景舊曾諳。
日出江花紅勝火，
春來江水綠如藍(lán)，
能不憶江南。
（白居易《憶江南》）
句式中加“·”處，就是須押韻的韻腳，加處，是指可平可仄。
5.對(duì)仗。詞的對(duì)仗也有規(guī)定，只是沒有律詩對(duì)仗那樣嚴(yán)格罷了。詞的對(duì)仗并不要求平對(duì)仄、仄對(duì)平，允許同字相對(duì)，其余與律詩對(duì)仗一樣。
如“千里冰封”與“萬里雪飄”相對(duì)，“蒼山如?！迸c“殘陽如血”相對(duì)。
《憶江南》中的三四句，《西江月》中的上下闕的前兩句都是對(duì)仗句。
一言以蔽之，詞語律詩關(guān)系很密切，它的詞譜定型、平仄要求、對(duì)仗要領(lǐng)無不是在律詩基礎(chǔ)上演化而來。當(dāng)若我們學(xué)好了律詩，學(xué)習(xí)詞也就容易了。詞的平仄比詩的平仄要求更嚴(yán)，如果不能按照平仄規(guī)則去寫，也就失去了作詞的意義。
第五節(jié) 十四行詩
十四行詩，是歐洲流傳下來的、經(jīng)過我國詩人借鑒后變體的格律詩體。它的特點(diǎn)是音步與韻律的組織很嚴(yán)，易于變化，每首初由四節(jié)十四行構(gòu)成，第一節(jié)四行，第二節(jié)四行，第三節(jié)三行，第四節(jié)三行，后來又分化為四四四二和四四六兩種形式。它不但可以用來寫小巧精煉的抒情詩，而且還可以用于寫長篇排律樣的敘事詩。
例一：四四六句式
呵，你就象一片烈火，
打凍結(jié)的心靈里忽兒躍出，（chū）
飛向那熱烈的幻想之國，
帶著白雪下堅(jiān)忍的痛苦。（kǔ）
帶著蘆葦里苦難的記憶，
飛向閃電、雨云的家鄉(xiāng)，（xiāng）
在云彩里拋下火焰似的高唳，
閃耀這飛騰和喜悅的光芒?。╩áng）
呵，我們有凄楚的回憶，
就能感受到你純潔的歡騰，（téng）
就在你嘹亮的歡樂之歌里，
聽得到深淵中悲苦的呼聲，（sheng）
要沒有哀痛里凝結(jié)的幻想，
你怎么能這么歡欣地飛翔？（xiáng）
（唐湜《季候鳥》）
例二：四四三三的句式
看微雨飄落在你披散的鬢邊，
像小珠散落在青色的海帶草間，
或是死魚浮在碧海的波浪上，
閃出萬點(diǎn)神秘又凄切的幽光。
它誘著又帶著我青色的魂靈，
到愛和死底夢的王國中逡巡，
那里有金色山川和紫色太陽，
而可憐的生物流喜淚到胸膛；
就像一只黑色的衰老的瘦貓，
在幽光中我憔悴又伸著懶腰，
吐出我一切虛偽真誠的驕傲；
然后，又跟著它踉蹌在薄霧朦朧，
像淡紅的酒沫飄浮在琥珀鐘，
我將有情的眼埋藏在記憶中。
（戴望舒《十四行》）
現(xiàn)在報(bào)刊上有時(shí)編發(fā)的一些舊體詩詞（又稱當(dāng)代格律詩），沒有上述所談那樣嚴(yán)格的要求，一般僅僅是每節(jié)詩的詩行相等，每行詩的字?jǐn)?shù)和音步相等或大致相等，押大致相同的韻腳?！芭f詩有舊詩的好處，新詩有新詩的好處，關(guān)鍵是怎樣寫得巧妙，寫得和諧，寫得美?！保ㄋ吠勗姡?/div>
第十講 詩歌寫作的思維方法
以上各講著重闡述了詩歌的寫作方法及遵循的原則。這就好比立好了房架，還得去設(shè)法完成剩余部分。這就是說要借用這種工具，來表現(xiàn)我們的思想，反映時(shí)代的風(fēng)貌。究竟如何來反映現(xiàn)實(shí)生活呢？下面我們就分別談一下。
第一節(jié) 靈感的由來
不論任何文學(xué)作家，尤其是詩作家，都無不是由靈感而萌發(fā)出創(chuàng)作興趣，都無不是由靈感燃出創(chuàng)作的火焰，都無不是由靈感去彈奏心靈上的和弦，發(fā)出海濤般的轟鳴。
有的讀者可能會(huì)說：靈感摸不著、看不見，究竟是什么呢？靈感，實(shí)際上并不神秘，簡單點(diǎn)說，就是作家的感受，即對(duì)一種現(xiàn)象、一句話語或者偶然一種基于等等現(xiàn)實(shí)生活中的一些事件，在大腦中產(chǎn)生思索，從中悟出一定的有益道理，這樣靈感就產(chǎn)生了，便使你駕馭著文字去反映它。
一些剛從事寫作的同志，總感覺到?jīng)]有什么可寫的，埋怨靈感不來。這并不奇怪，要想使靈感永遠(yuǎn)活躍，關(guān)鍵是要認(rèn)真觀察生活，留心周圍的每個(gè)人的一言一行，每件事的內(nèi)在聯(lián)系，然后認(rèn)真地分析、思考，尋找出新的感受，新的思想。
如： 扶桑正是秋光好，楓葉如丹照嫩寒。
卻折垂楊送歸客，心隨東棹憶華年。
（魯迅《送增田涉君歸國》）
這是魯迅送友人歸回祖國的一首詩。作者二十二歲赴日本留學(xué)，二十九歲返回。因?yàn)檫@些，不由得憶起在日本留學(xué)度過的“華年”，這樣靈感便產(chǎn)生了，也就是說靈感隨著感情產(chǎn)生了。
這就是說，離開了現(xiàn)實(shí)生活，要想在世外桃源中產(chǎn)生靈感，寫出有血有肉的作品，是不可能的。所以，必須要深入到生活中去，培養(yǎng)感情，與時(shí)代同呼吸、共命運(yùn)，產(chǎn)生靈感的音素才會(huì)左右逢源，蘊(yùn)藏靈感的大海才不會(huì)干枯。因此，期求藝術(shù)靈感“紛至沓來”，至關(guān)重要的是勤奮的創(chuàng)作實(shí)踐。俄國音樂家柴可夫斯基的“靈感深思一個(gè)不喜歡訪問的懶漢的名人”，就較有見地。要想感受多、認(rèn)識(shí)深、修養(yǎng)好、藝術(shù)精，就必須創(chuàng)作勤，也就能從復(fù)雜的、紛繁的生活表面現(xiàn)象中，不失時(shí)機(jī)地捕捉到那些有啟發(fā)性的閃光東西，就能樂于接受某種偶然的刺激，或引起某種藝術(shù)聯(lián)想，從而使靈感這位“客人”常?！暗情T而來”?！翱腿恕边甸T之時(shí)，正是佳作問世的信訊。
第二節(jié) 思維的形成
在我們了解到寫詩必須有靈感后，那么就必須在我們的大腦中形成思維，這樣實(shí)際上正是詩歌的雛形。在說明思維形成之前，先向讀者介紹幾種觀察生活的辦法。
1.生活中的人
這個(gè)問題似乎有點(diǎn)孤僻，實(shí)際我們整天打交道的人，是一個(gè)較難形成概念的問題，是不易一下子就了解清楚的，因此，應(yīng)注意觀察；人的外表，它能給人以初步的感覺；人的眼睛，它是心靈的窗戶，注意觀察不同場合的變化，看什么要變，產(chǎn)生變化的因素是什么；人的衣著，它是反映人外形美的重要標(biāo)志，通常與人的心靈美是有內(nèi)在聯(lián)系的，要注意觀察是否大眾化，與時(shí)代是否合拍，追求的方向；人的語言，它往往是最能反映人的思想感情，尤其要注意語言特征及口頭禪，從音質(zhì)、強(qiáng)弱、緩慢都要考慮，它也能反映出人的性格來，還要注意在不同的場合、對(duì)不同人說話時(shí)的語句有何不同；人的舉態(tài)，它一般能反映出一個(gè)人的風(fēng)度，注意觀察每一個(gè)細(xì)膩的動(dòng)作，以及它動(dòng)作的目的和產(chǎn)生的影像?；旧蠈?duì)人物的觀察就這么幾點(diǎn)，能運(yùn)用好的話，必然能塑造出豐富的人物形象來。
如： 角鷹初下秋草稀，
鐵驄拋鞚去如飛。
少年獵得平原兔，
馬后橫捎意氣歸。
（王昌齡《觀獵》）
2.生活中的事物
在生活中除了與有思想的人打交道外，再就是形形色色的事物，有動(dòng)的，有靜的，有聲的，無聲的，可謂大千世界，無所不有。往往通過事物的變化，也能反映出人們的、時(shí)代的風(fēng)貌。有些事物擬人化后，也可以從中悟出一點(diǎn)人生的哲理，因此，必須注意觀察。事物的外形特征，可以直觀的了解到它的用途；事物的性能，這就是要了解到功用以及能為人類創(chuàng)造出什么財(cái)富來；事物的顏色、形狀、音響以及效率區(qū)別于它事物，這樣有助于培養(yǎng)你的鑒別能力，激發(fā)你的獨(dú)特見解。這些都屬于感性認(rèn)識(shí)，更主要是要從中體味出道理來，上升到理性認(rèn)識(shí)，增加生活的興趣，為一定的目標(biāo)奮斗。這方面的詩較多。
如： 一夕輕雷落萬絲，
霽光浮瓦碧參差。
有情芍藥含春淚，
無力薔薇臥曉枝。
（秦觀《春日》）
再如： 更深月色半人家，
北斗闌干南斗斜。
今夜偏知春氣暖，
蟲聲新透綠窗紗。
（劉方平《月夜》）
3.生活中不尋常的事件
在生活中，不可能無愁無憂地、平靜地生活，有時(shí)是家庭中發(fā)生爭吵，有時(shí)是同志之間發(fā)生糾紛，有時(shí)是時(shí)間發(fā)生更遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)生危機(jī)等，可以這樣說，只要有人的生存，每時(shí)每刻都要產(chǎn)生新的事件、平息的事件。因此，作為從事寫作的同志，這一點(diǎn)必須敏感，要具有一定的預(yù)見和主見，注意觀察：事件的背景，這是幫助你建立主題思想的主要因素；事件中參與的人物和各種事物，這可以幫你了解到影響的范圍以及預(yù)想到結(jié)局；事件發(fā)生的時(shí)間，這可以幫你由時(shí)間的長短推導(dǎo)出促使事件爆發(fā)力量的強(qiáng)大程度。還可以有助于通過時(shí)間與時(shí)代相聯(lián)系，分析出產(chǎn)生的原因。這三點(diǎn)既適應(yīng)于大事件，小事件也適應(yīng)。這樣就可以使你隨時(shí)隨地挖掘詩的礦藏，從事件中悟出一定的道理來。
如：迷途的年代
——楊獻(xiàn)瑤
一九五七年
為了絞死一個(gè)蒼蠅
連蒼蠅腳下的黑發(fā)
黑發(fā)覆蓋著的臉
臉上的笑
笑的酒窩
也給絞死了
**
絞死了 聰明
絞死了 天真
一九五八年
把高粱穗割下來放在麥稈上
把麥穗割下來
放在谷稈上
把谷穗割下來
放在高粱桿上
**
然后向全世界宣布
創(chuàng)造了奇跡
一九五九年
又長出了一顆心
又長出了一只眼
把金子當(dāng)糞土
把糞土當(dāng)金子
作了一對(duì)耳環(huán)
作了一個(gè)項(xiàng)鏈
**
把善良踩在腳下
把卑鄙舉在頭上
一九六六年
偷來太陽的光輝
借來鬼種的色彩
謬誤把真理打下臺(tái)
迷信把科學(xué)打下臺(tái)
專制把民主打下臺(tái)
封建主義
把社會(huì)主義打下臺(tái)
**
給光榮帶上手銬
給和平帶上腳鐐
以上三方面的觀察，僅是對(duì)生活觀察的大致分類，不再詳細(xì)地做一介紹。實(shí)際上，只要讀者能很好地運(yùn)用以上三種鏡子去觀察，必然會(huì)有成效的，也一定會(huì)產(chǎn)生很多的靈感，你的詩源定會(huì)源源不斷。
那么，或許有人會(huì)問，既然有三方面的觀察感受，怎樣形成思維呢？這實(shí)際上是構(gòu)筑詩的宮殿的重要一環(huán)。在這里向大家介紹集中促使其形成詩意的方法。
1.聯(lián)想
所謂聯(lián)想就是在生活中對(duì)某一事件或其他的東西產(chǎn)生偶感，并悟出了一定的道理。隨即順藤摸瓜，展開豐富的想象，從而形成詩意。要想做到這一點(diǎn)，在平時(shí)要注意使自己的思想開闊，盡量的發(fā)揮自己的想象力，想詩意不可怕，用之可去粗取精；再一個(gè)就是要使自己的視野開闊、知識(shí)面廣，對(duì)一切事物都能產(chǎn)生廣泛的興趣。所以說，對(duì)各種東西產(chǎn)生興趣，也就是有好奇心，是產(chǎn)生聯(lián)想的根基。當(dāng)你一旦獲得某種動(dòng)力的推動(dòng)，便可張開想象的翅膀，馳騁在廣闊的詩情畫意中。
總之，要從事寫作，必須要具有聯(lián)想的功能。不妨，可以這樣記作：興趣——聯(lián)想——詩意——作品。
2.推理
這里并不指邏輯學(xué)上的推理，這與聯(lián)想并不雷同。聯(lián)想是當(dāng)你有了偶感，便動(dòng)了情感，展開想象的翅膀。而推理則在對(duì)事物或活生生的人有了感受后，便要保持特別的冷靜，使頭腦清醒，來個(gè)順?biāo)浦?，將這種感受演繹下去，推入真理的王國，即將淺易的道理往深里挖掘，從而獲得新的認(rèn)識(shí)，新的思想，這樣產(chǎn)生的詩意往往是屬于哲理性的，起作用是不小的。這種推理的關(guān)鍵是要有正確的邏輯思想和正確的人生觀，要具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和高深的哲學(xué)理論，即要有善于從簡單事物中辨別出具有生命力的人生哲理的功能，這種功能就是慧眼。
總之，要想從事寫作，必須具有辨別真?zhèn)蔚幕垩?，不妨記作：慧眼——推理——詩意——作品?/div>
3.模擬
這對(duì)初學(xué)者最有用，并不是名作原文照搬，而是當(dāng)你對(duì)生活中某事物有真切的感受，又展開聯(lián)想，推理又推不過去，這樣便可借助于古代與近代一些名流佳作，與其進(jìn)行比較，從形式上、內(nèi)容上對(duì)照，有類似的跡象。就像我初學(xué)寫毛筆字臨摹一樣：即借用前人的模子，寫出現(xiàn)代風(fēng)味的作品來。當(dāng)掌握其要領(lǐng)后，便可丟掉拐杖，走自己的路，萬不可走老路，無所創(chuàng)新。要想運(yùn)用模擬之法，必須要多讀一些名作，當(dāng)有感受之后，很快找到對(duì)比對(duì)象，產(chǎn)生新的詩意。
總之，初學(xué)者要掌握模擬之法，熟讀名家之作，不妨記作：名作——模擬——詩意——作品。
以上三種形成詩意的方法，近視一點(diǎn)小小的作詩之道，實(shí)際創(chuàng)作詩、形成詩意的方法很多的，每個(gè)人都有自己的觀察與思考能力。這三種方法有時(shí)候獨(dú)立起作用，實(shí)際不然，很多情況下，是綜合在一起使用的，這樣才會(huì)更加靈活，才能使詩意更加深刻，更富于生活的哲理性。
第三節(jié) 產(chǎn)生詩意的因素
眾所周知，形象思維是藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂，確切點(diǎn)說，是我們從事詩歌寫作必須具備的起碼功能。每個(gè)詩歌愛好者無不愿意使靈感永遠(yuǎn)活躍，無不愿意使形象思維展開豐富的聯(lián)想，產(chǎn)生泉涌般的詩意。要想獲得敏銳的靈感和形象思維，關(guān)鍵要具有獨(dú)特的見解和淵博的知識(shí)，因此，分兩方面做一說明。
1.淵博的知識(shí)是思維的基石
凡是搞文學(xué)創(chuàng)作的人，對(duì)社會(huì)知識(shí)和自然知識(shí)都要有所研究，對(duì)知識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域都應(yīng)觸及。特別是我們的時(shí)代正是科學(xué)飛躍發(fā)展的時(shí)代，倘若對(duì)這一切都麻木不仁，那么要具備自己的獨(dú)特見解是根本不可能的，詩意也就無從產(chǎn)生。這樣你就會(huì)感覺到世界是莫不可測的。如果你精通自然科學(xué)，那么你就可以借助于它鉆進(jìn)科學(xué)的王國，從中體驗(yàn)生活、培養(yǎng)靈感、分析思考，也一定可以從中悟出不少的道理。有些人不是從原子核領(lǐng)域的微觀世界，寫出了令人向往的詩篇，有些人不是從宇宙航行的客觀世界走出了一曲曲令人激奮向上的凱歌，為我們的生活增添夢幻般的色彩；如果你精通社會(huì)科學(xué)，不是有很多作品正是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)來研究生活、反映生活嗎？給生活中的人們以精神上的慰藉，啟迪人們?yōu)閯?chuàng)造新生活而奮斗，為美化、豐富生活而忘我工作。
綜上所述，如果你沒有這兩門學(xué)科做你的兩只眼睛，那么你就會(huì)認(rèn)為世界是黑暗的，處處危險(xiǎn)，一切都是黯然失色的，就不能發(fā)現(xiàn)新的生活，也就沒有什么靈感的跳躍，不會(huì)有什么見解了。這樣你的詩意之泉便會(huì)被塞住，你就是一位碌碌無為之人了，倘若沒有這兩門學(xué)科做你的拐杖，那么在現(xiàn)實(shí)生活中，便會(huì)寸步難行，要想到達(dá)理想彼岸，深入詩的世界，也就只能望洋興嘆了。沒有生活，或者認(rèn)識(shí)不了生活，接近不了生活，那么你還有什么靈感，哪里還有詩意呢？因此，學(xué)好自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)詩形成思維的基石，是認(rèn)識(shí)世界的眼睛，是幫你了解生活的拐杖。
2.自信是思維活躍的動(dòng)力
人們生活在世界上，都是有所追求的，甚至不遺余力地追求自己的目標(biāo)，而每個(gè)人的自信力是追求存在的先決條件。同理，在我們的創(chuàng)作中，如果失去了自信力，既不會(huì)有什么形象思維，也不會(huì)有詩作問世。常常發(fā)現(xiàn)有不少同志，很喜歡讀書，對(duì)欣賞名片更是愛不釋手，這的確是可喜的。但是在后面往往存在一種好高騖遠(yuǎn)的思想，認(rèn)為別人的作品怎么的好，如果自己動(dòng)手，就無從下手，一味地貶低自己。時(shí)間久了，連畢業(yè)就終止了，思維也就枯死了。這就是眼高手低，如此下去，你的創(chuàng)作生命力也就完結(jié)了。
博覽群書是件好事，讀者應(yīng)該在看書的同時(shí)，就應(yīng)注意留意別人的創(chuàng)作意圖及創(chuàng)作方式、藝術(shù)特點(diǎn)，就此給自己樹立一個(gè)楷模，為閱后練筆提供借鑒。欣賞名作，不斷地練筆，終究會(huì)有收獲的。這實(shí)際上也是在自信力作用下實(shí)現(xiàn)的，是自信力驅(qū)逐自卑感實(shí)現(xiàn)的。
總之，作為詩歌愛好者，都明知思維是非常重要的，一旦終止，詩意也就消逝了。還必須明確，一個(gè)人的自信力是思維保持活躍的動(dòng)力，即使在寫作中出現(xiàn)敗筆，或者碰到其他的釘子，都應(yīng)不氣餒，再一次開動(dòng)思維機(jī)器，重新設(shè)計(jì)新的詩作。
（作者簡介：雷建德-世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院特邀院士、中央電視臺(tái)《藝術(shù)名家》欄目特聘客座教授、中央新影中學(xué)生頻道《強(qiáng)國豐碑》欄目藝術(shù)顧問；劉雷·樂樂-新西蘭奧克蘭大學(xué)雙學(xué)位學(xué)生）
都市頭條編輯:張忠信
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