早春二月，草長鶯飛。嶺南的云浮新興，晚風(fēng)吹來仍有一絲寒意。清晨起來，竟然“一夜東風(fēng)起，萬山春色歸”，放眼望去，新興城內(nèi)已是一派花團(tuán)錦簇、絢麗多彩的興旺景象。
今日的新興縣即古代的新洲。這里是中國的禪都，六祖慧能的故里。雖然昨晚參加當(dāng)?shù)芈?lián)歡晚會的疲憊尚未褪去，但是探訪禪是早已列為這次新洲之行不可或缺的行動安排，所以團(tuán)員們依舊精神抖擻，充滿期待地驅(qū)車向著禪都方向駛?cè)ァ?/p>
時間已過上午八點，但薄霧尚未完全散盡，將白墻黛瓦的古寺籠罩在一層淡淡的青灰里?？諝饫镉胁菽厩鍧櫟臍庀ⅲ熘唤z若有若無的香火味，這里便是禪都了。沒有想象中的喧嚷與輝煌，倒像一幅被歲月浸潤得有些發(fā)白的水墨卷軸，徐徐展開的，是一種收斂了光芒的、內(nèi)向的深邃。
走進(jìn)那座據(jù)說始建于唐的千年古剎，山門古樸，石階已被腳步磨得溫潤光亮，正殿里佛陀低垂的眼眉，在香燭的光暈里顯得愈發(fā)慈悲而遼遠(yuǎn)。我的目光落在殿角一位默默掃地的僧人身上，他動作極緩極穩(wěn)，竹帚劃過青石板，發(fā)出沙沙的均勻聲響，仿佛不是在清掃塵埃，而是在梳理著晨光與寂靜本身。那一瞬間，他似乎在告訴人們：禪，或許不在高深的機鋒與玄妙的公案里，而就在這“運水搬柴”的日常中。
禪宗是佛教的一個重要宗派。六祖慧能這位不識文字的樵夫，因一首“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵?！钡馁首?，得到了五祖弘忍的衣缽，也從此將禪宗的精神引向一條“直指人心，見性成佛”的平易大道。在紀(jì)念館里，我長久地凝視著那些描繪他生平的字畫與雕塑，那個接過衣缽后隱于獵人群中的行者形象，格外令人動容。十五年與殺生者為伍，卻只食“肉邊菜”；不宣講，不辯駁，只是讓禪理在最粗糲的生活中默默生根、沉淀。他不需要殿堂，山林即道場；不需要經(jīng)典，日常的起心動念便是無上經(jīng)文。新洲的山水，孕育的似乎不是一位高高在上的祖師，而是一個將最深奧的智慧，徹底融進(jìn)最平凡生活的典范。他讓“禪”從那縹緲的云端，穩(wěn)穩(wěn)地落在了人間煙火里，落在每一個挑水劈柴、喜怒哀樂的當(dāng)下。我想正因如此，慧能才能將禪學(xué)發(fā)揚光大，形成了具有中國特色的宗派體系，成為佛教本土化的典范。
離開禪院已近中午，從山門走出，驅(qū)車不過數(shù)里，眼前的景象便從青燈古佛，切換到整齊劃一的現(xiàn)代化廠區(qū)，這便是溫氏——一個年收入超千億元的農(nóng)牧帝國。
短短數(shù)里，仿佛穿越千年。一邊是直指人心的頓悟法門，一邊是腳踏實地的產(chǎn)業(yè)報國。這奇妙的時空交織讓人不禁追問：在這片被禪露浸潤千年的土地上，究竟孕育著怎樣一種獨特的商業(yè)邏輯？我們穿過廠區(qū)，直接來到主樓的溫氏集團(tuán)陳列館，在志愿者的帶領(lǐng)下一探究竟。
首先映入眼簾的是懸掛在陳列館最前方的一行紅色大字：“堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持黨建引領(lǐng)企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展”。這是中國特色社會主義制度下，所有企業(yè)健康發(fā)展的根本保證。溫氏的成功，體現(xiàn)了黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的核心地位和貫穿各領(lǐng)域的“領(lǐng)航力量”。從營商環(huán)境到政策扶植，溫氏是受益的，智慧的溫氏人為自身的長遠(yuǎn)發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
溫氏的成功，體現(xiàn)在發(fā)展理念、企業(yè)文化和創(chuàng)新舉措上。其核心理念與創(chuàng)新舉措可概括為：以“利益共享”為基石，以“模式創(chuàng)新”為引擎，以“科技驅(qū)動”為翅膀，構(gòu)建了一個極具韌性的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。
我長久凝視溫氏的核心理念和創(chuàng)新舉措。耳旁聽著講解員的介紹，腦海中呈現(xiàn)的卻是禪宗文化與溫氏發(fā)展相互映照的場景：擁有禪文化的新洲這片深厚的土壤，為扎根于此的溫氏大樹提供充足的養(yǎng)分、價值觀和智慧，讓溫氏在此開花結(jié)果，抵御風(fēng)險的同時，以繁茂的枝葉反哺這片深情的土地。我想，這“大地”與“樹”就是一種核心意象，是禪文化“道”和溫氏“術(shù)”的完美結(jié)合，溫氏在發(fā)展過程中與禪文化緊密關(guān)聯(lián)，彼此的核心理念與關(guān)鍵舉措在多個層面產(chǎn)生共鳴。
“道”，是那份源于鄉(xiāng)土、與農(nóng)人共富的樸素善念和共享哲學(xué)；“術(shù)”，是構(gòu)建在此理念之上的、與時俱進(jìn)的一整套現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)管理體系與科技創(chuàng)新能力。禪都問“道”，溫氏觀“術(shù)”，定能聽到禪宗智慧賦予時代發(fā)展的千年回響。
問道 禪都的“精神底色”。尋找禪文化中能與現(xiàn)代商業(yè)理念相通的精髓，這是溫氏成功的“文化基因”。
平常心是道。禪宗強調(diào)腳踏實地，運水搬柴皆是修行。六祖說“佛法在世間，不離世間覺”。溫氏數(shù)十年扎根最苦最累的養(yǎng)殖業(yè)，拒絕快錢的誘惑，這份定力正是“平常心”的體現(xiàn)。
利和同均。溫氏最根本也最廣為人知的成功基石，就是其獨特的“公司+農(nóng)戶（或家庭農(nóng)場）”模式，以及背后的“精誠合作，共創(chuàng)美滿生活”的企業(yè)文化。這不僅僅是商業(yè)模式，更是一種深植于鄉(xiāng)土中國的倫理和價值觀。
應(yīng)無所住而生其心：禪宗強調(diào)不執(zhí)著，靈活應(yīng)變。溫氏每一次轉(zhuǎn)型都是“應(yīng)無所住”——不被舊模式束縛，從而“生其心”——生出創(chuàng)新發(fā)展的新思維。
觀術(shù) 溫氏的“現(xiàn)代法門”。腳踏實地的創(chuàng)新舉措，是溫氏將“道”轉(zhuǎn)化為“術(shù)”的成功密碼。
從模式創(chuàng)新，構(gòu)建“一體化”的產(chǎn)業(yè)鏈管理，到組織與管理創(chuàng)新。溫氏推行“員工持股”計劃，讓大量員工和合作農(nóng)戶成為股東。這源于其創(chuàng)始人溫北英先生“共同富?！钡某跣模摹捌邞舭斯伞眲?chuàng)業(yè)故事就是這種共享文化的源頭。公司與農(nóng)戶形成“風(fēng)險共擔(dān)、利益共享”的緊密共同體。公司承擔(dān)核心風(fēng)險，賦予農(nóng)戶前所未有的安全感和穩(wěn)定性，充分激發(fā)了他們的生產(chǎn)積極性。
這不是簡單的利益分配，而是將千萬農(nóng)戶視為“法侶”，以“利和同均”的契約精神，構(gòu)建了一個現(xiàn)代化的“農(nóng)禪共同體”。鑄就了溫氏抵御風(fēng)險的銅墻鐵壁。
從科技創(chuàng)新，驅(qū)動產(chǎn)業(yè)鏈升級；到產(chǎn)業(yè)生態(tài)創(chuàng)新，從養(yǎng)殖到食品品牌。溫氏重視自主創(chuàng)新，緊密結(jié)合養(yǎng)殖實際，實現(xiàn)精準(zhǔn)飼喂和疫病預(yù)警，極大地提高了生產(chǎn)效率和安全水平。在這里，科技不再是冷冰冰的工具，而是讓養(yǎng)殖回歸本質(zhì)，更加精準(zhǔn)便利的法門。在此基礎(chǔ)上，積極推動由“生產(chǎn)型企業(yè)”向“食品與服務(wù)型企業(yè)”轉(zhuǎn)型，不斷提升自身的品牌價值和抗周期能力。
我忽然感到：溫氏就是另一種形態(tài)的“寺院”——它以萬頃廠房為殿堂，以萬千農(nóng)戶為僧眾，以豬肉雞肉為供養(yǎng)，在世間踐行著“普度眾生”（為消費者提供安全食品、為農(nóng)民提供致富之路）的大愿。
過去世人常將“商業(yè)”與“修行”對立，以為求財便是俗，談禪便是雅。然而在新洲，我們看到了另一種可能：最深刻的“道”，恰恰要依靠最扎實的“術(shù)”來踐行；最高遠(yuǎn)的“禪意”，恰恰要在最世俗的“煙火氣”中圓滿。
古寺的晨鐘是喚醒心靈的覺醒，溫氏的機器聲則是供養(yǎng)社會的脈動。以道馭術(shù)，以術(shù)載道；心中有禪，手中有業(yè)。新洲之行，收獲滿滿，在對禪宗心懷敬意，對溫氏深表贊嘆的同時，我更在意收獲這份完整的在現(xiàn)代社會中安身立命的答案。
2026年2月23日
