發(fā)現(xiàn)淄川高中
高慶禮
硃卷又為朱卷，是明清科舉鄉(xiāng)、會(huì)試特殊卷?？忌硪阅P書寫，稱墨卷。再由專人以朱筆謄錄，不書姓名，僅編號(hào)碼，以防閱卷官辨認(rèn)筆跡，是為硃卷。放榜后，硃卷發(fā)還考生，
硃卷內(nèi)容分三部分：
1.履歷：詳載考生姓名、籍貫、生辰，以及家族三代成員功名履歷。
2.應(yīng)試文：收錄三場(chǎng)考試之題目與全部答卷。
3.考官批語(yǔ)：卷末附同考官薦語(yǔ)及主考官最終錄用評(píng)語(yǔ)。
殿試為科舉最高一級(jí)考試，地點(diǎn)在京城。科舉考試主要分兩級(jí)：一是禮部會(huì)試，二是皇宮保和殿舉行殿試。其中競(jìng)爭(zhēng)最激烈的當(dāng)屬會(huì)試，因其為決定性的考試，--天下舉人齊聚京師，堪稱百里挑一，而殿試只定名次，不黜落考生。
會(huì)試由禮部主辦，在京師的貢院舉行，考期多在春季的二三月，第一名為會(huì)元。故又稱“禮闈”、“春闈”。會(huì)試中試者，方得參加覆試、殿試、朝考，未中者，則無(wú)緣成為貢士。
取得貢生資格后，必須參加覆試，成績(jī)分為一二三等級(jí)。一兩個(gè)月后，真正的大考殿試才開(kāi)始。殿試于四月份舉行，由皇帝親自主持，此外還要另設(shè)閱卷大臣、讀卷大臣協(xié)助皇帝評(píng)閱。明清殿試都只考一場(chǎng)策問(wèn)。一甲三名即狀元、榜眼、探花在這次考試中產(chǎn)生，其貢士還要繼續(xù)努力，尚需通過(guò)朝考，以定最終任用。
朝考于新科進(jìn)士傳臚后的第三天舉行，當(dāng)日完卷，不繼燈燭。朝考后，將前十名的試卷進(jìn)呈，送軍機(jī)處請(qǐng)旨定奪?？荚嚦煽?jī)主要分一二三等，一等第一名被稱為朝元。
考試時(shí)，新科進(jìn)士由閣部大臣帶領(lǐng)，二十人為一排，左右各一部員押班，入大殿跪拜，各自報(bào)名，而后答卷?；实劬C合覆試、殿試、朝考中三項(xiàng)成績(jī)考慮，以朱筆圈點(diǎn)，分別翰林院的庶吉士、部屬、內(nèi)閣中書、知縣等職。
清道光三年，即公元1823年癸未科，距今200多年時(shí)間，這年高中謀50歲，他和其他舉人一樣，趕赴到京師參加大考，考場(chǎng)設(shè)在貢院，考官有主考官、同考官等大批官員組成?？忌鷤兘煌甏鹁砗?，先由同考官閱卷，然后將擬錄取的人員推薦給主考官，最后由主考官定奪。
這科的主考官是——大總裁、經(jīng)筵日講起居注官太子太傅、武英殿大學(xué)士管理工部事務(wù)文淵閣領(lǐng)閣事翰林院掌院學(xué)士、實(shí)錄館監(jiān)修總裁、國(guó)史館會(huì)典館總裁軍機(jī)大臣曹振鏞。大總裁、經(jīng)筵講官、太子太保、禮部尙書、實(shí)錄館、武英殿總裁、尙書房行走、管理國(guó)子監(jiān)事務(wù)教習(xí)庶吉士、加三級(jí)汪廷珍。大總裁、經(jīng)筵講官、吏部左侍郎、實(shí)錄館、國(guó)史館總裁、加三級(jí)王引之。大總裁、經(jīng)筵講官、戶部左侍郎、總管內(nèi)務(wù)府大臣、正藍(lán)旗、滿洲副都統(tǒng)教習(xí)庶吉士、加三級(jí)穆彰阿。同考官是翰林院檢討、武英殿纂??、加二級(jí)何輝綬。同考官是協(xié)同主考或總裁閱卷的官員，又稱房官或房師，是負(fù)責(zé)每一房的考官。這次高中謀的試卷就是由同考官何輝綬親自閱卷，推薦給主考官的。
這次會(huì)試命題分別是：第一場(chǎng)：欽命四書題?！扒袉?wèn)而近思，仁在其中矣?！敝斑h(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣?！薄叭雱t孝，出則悌，守先王之道。”欽命詩(shī)題為：“賦得云隨波影動(dòng)，得波字五言八韻?！?/span>
第二場(chǎng)：五經(jīng)題?！笆ト艘皂槃?dòng)，則刑罰清而民服；日月之行，則有冬有夏；鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無(wú)思不服；昭公二年春，晉侯使韓起來(lái)聘，夏叔弓如晉；鼓無(wú)當(dāng)於五聲，五聲弗得不和。”
第三場(chǎng)：策五道。問(wèn)《易》師之丈人，丈或作大……(篇幅較長(zhǎng)，不引全文)。
主考官穆彰阿點(diǎn)評(píng)稱：“植筆端嚴(yán)，摛詞淵雅?！蓖跻衷u(píng)：“心經(jīng)手緯，骨重神寒?！蓖敉⒄溆衷u(píng)：“肅括宏深，文成法立?！辈苷耒O又評(píng)：“理窟勃窣，骨氣端翔?！?/span>
這三場(chǎng)會(huì)試時(shí)間是農(nóng)歷二月初九、二月十二、二月十五日。本次錄取直省貢士240人，其中山東籍上榜者共有19人，并列第一，淄川唯有高中謀一人考中，試想考取一名貢士是何等艱難。
會(huì)試結(jié)束后，考生取得了貢士資格，貢士還不能叫進(jìn)士，參加完殿試后的貢士才能稱進(jìn)士。這年的殿試定在了四月二十一日舉行，由皇帝親自主持。高中謀同其他貢士一樣，黎明前在午門外集合等候，在鴻臚寺官員的帶領(lǐng)下，從左右兩側(cè)的邊門進(jìn)入大殿，高中謀排在了東側(cè)?；实凵鳂?lè)鳴鞭。大學(xué)士捧出試題交給禮部官員放置黃案上，行三叩禮。在場(chǎng)的官員及所有貢士們行三跪九叩大禮。行完禮后，鳴鞭，皇帝離殿回宮。殿內(nèi)桌椅擺好，貢士們?nèi)胱?，開(kāi)始答題。今天只考一場(chǎng)策問(wèn)。答卷當(dāng)天完成，然后讀卷官閱卷，最后道光皇帝對(duì)前幾位的名次再作定奪，進(jìn)士榜單最終生成。
到了四月二十五日這天，舉行“傳臚大典”，宣布進(jìn)士名單。這天一大早，高中謀穿好朝服，頭戴三枝九葉頂冠，站立東西丹墀處?；实凵?，奏樂(lè)鳴鞭，官員行三跪九叩大禮。大學(xué)士進(jìn)殿捧出黃榜最后放于黃案之上。鴻臚寺官員引進(jìn)士就位跪立，宣制官宣制：“道光三年四月二十一日策試天下貢士，唱第一甲第一名林召棠，鴻臚寺官引狀元出班，跪御道左側(cè)；唱第一甲第二名王廣蔭，引榜眼出班跪御道右側(cè)稍后一點(diǎn)；唱第一甲第三名周開(kāi)麒，引探花出班跪御道左側(cè)又稍后一點(diǎn)。這一甲三名每一位都唱名三次，有官員接力依次唱至丹墀下。唱第二甲、第三甲時(shí)，僅唱一次名，進(jìn)士也不出班。唱畢，奏樂(lè)，官員及新進(jìn)士行三跪九叩。禮成，皇帝回宮，進(jìn)士榜則被掛在東長(zhǎng)安門外，張掛三天。高中謀這次取得了二甲第九十二名，朝考入選第十名，欽點(diǎn)即用知縣奔赴貴州。
道光三年是第二次正科會(huì)試，第一次正科是道光二年，可以說(shuō)高中謀是道光年間淄川第一個(gè)正科進(jìn)士，在當(dāng)時(shí)淄川轟動(dòng)很大，即使淄川榮耀，也是淄川高氏家族榮耀，是淄川高氏家族156年后又一次輝煌。
此次新發(fā)現(xiàn)的高中謀道光三年癸未科會(huì)試硃卷，所收錄內(nèi)容恰好為科舉第一場(chǎng)欽命四書題三篇八股文，亦是當(dāng)年高中謀考場(chǎng)中最為用心、最能體現(xiàn)其學(xué)力與文風(fēng)的得意之作。這份硃卷的現(xiàn)世，不僅為研究清代道光朝科舉制度、會(huì)試命題程式、八股文寫作規(guī)范提供了一手實(shí)物佐證，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值與實(shí)證意義；同時(shí)有效彌補(bǔ)了淄川高氏族譜記載中文字簡(jiǎn)略、內(nèi)涵單薄的不足，為深入梳理淄川高氏家族的文脈傳承、家風(fēng)積淀、家族興衰變遷，提供了極為珍貴的直接史料。高中謀癸未科硃卷的發(fā)現(xiàn)，既是淄川地方文史研究的重要收獲，也為高氏家族文化溯源與歷史考證，填補(bǔ)了關(guān)鍵空白。（資料來(lái)源，根據(jù)同年?duì)钤?、進(jìn)士相關(guān)資料整理，特別感謝好友陳汝潔提供硃卷資料。）
附件一：殿試的試題
奉天承運(yùn)，皇帝制曰：朕仰承昊蒼眷佑，祖考貽庥，履位以來(lái)，于今三載。
幸海寧乂安，國(guó)家無(wú)事，思與天下臣民同樂(lè)太平，允臻上理。而朕懷兢業(yè)，惟慮風(fēng)化之未淳，主術(shù)之或怠，聽(tīng)言之未廣，民生之未裕，周咨博采，罔敢少康。爾多士彈冠而來(lái)，必有嘉謨，用裨朕治。
學(xué)校者，人才之本，風(fēng)化之原也。虞廷有教冑之訓(xùn),《周官》重成均之職,化民成俗，實(shí)基于此。朕躬臨辟雍，講學(xué)興禮，非徒盛三雍之上儀，修漢唐之故事也，亦惟多士觀聽(tīng)，庶知向風(fēng)耳。夫禮樂(lè)何以防民?教訓(xùn)何以正俗?師儒何以有得民之責(zé)?庠序何以為明倫之地?崇儒得道何以馴致太平?講讓興賢何以潛消匪僻?建首善以勵(lì)天下，何以遠(yuǎn)邇會(huì)歸?端士習(xí)以振民風(fēng)，何以本末維系?輔世長(zhǎng)民之道，明德新民之學(xué)，必有能識(shí)其要領(lǐng)者。毋第以環(huán)林璧水,徒以揄?yè)P(yáng)之詞進(jìn)也。
自古求治之王，罔不躬行節(jié)儉為天下先。然考其心跡，誠(chéng)偽判焉。茅茨士階，紩衣攣領(lǐng)之世尚已，三統(tǒng)而降，可得而言?漢文帝衣綈履革，蒲席葦帶,屏雕文之飾，惜中人之產(chǎn)，其視初元、建平之代罷齊三服，官易帷幢去錦鄉(xiāng)者何如也?厥后，令辟亦知克己，焚翟裘，毀筒布，以蕭何壯麗之對(duì)為非雅言。又其甚者，一冠三載，一衣屢浣，儉矣。然或盛衰殊途，始終異轍，豈徒儉不足以示國(guó)歟?抑務(wù)名不求其實(shí)歟?朕仰思《禹謨》勤儉之訓(xùn)，永懷《商書》儉德之言，欲使天下黜華屏欲，治登淳古，何道以致之?
朕觀郅治之世，必有論思獻(xiàn)納之臣輔翼左右，而人主亦復(fù)虛衷下問(wèn)，翕受敷施，所以上下一德，民受厥福也。堯有衢室之問(wèn)，舜有總章之訪，夏禹聞善則拜，殷湯好問(wèn)則裕，文武諮詢于虞號(hào)，訪問(wèn)于箕子。帝王御宇，未有不以詢事考言為先務(wù)者。后世令主，非無(wú)勤勤之言，恩恩之求。然或旒纊上辟,芻蕘下遺，百獸之尊徒設(shè)，肺石之函莫啟。即有聽(tīng)納，或慕虛名，急于進(jìn)言,未遑詳察。蓋非明不足以察其言，非斷不足以行其言，若泛然受之，而無(wú)所別于中，將亦悠然容之，而莫能區(qū)處于外矣。取舍之宜。厥維艱哉！明斷之本,可得聞歟?
昔大禹盡力于溝恤，以備水早之虞，其功尚矣。然因其利而利之者，代不乏人，故鄭渠鑿而秦人富，蜀堋成而沃壤興。漢唐循吏所以衣食其民者，莫不以行水為急務(wù)。畿輔大川有五，南北運(yùn)河、永定、清河、滹沱是也。今欲南北運(yùn)河入海之路暢達(dá)，何以使下游無(wú)阻?滹沱會(huì)合之水甚眾，使以免橫溢之虞?清河以兩淀為渟畜，何以疏瀹深通?永定為山水所會(huì)歸，何以沙淤不積?或者又謂治河之吏，知有堤而不知有河，密于修防，疏于浚導(dǎo)，營(yíng)田之吏知有田而不知有河，利其淤墊，忘其漲塞。夫五行之材，水居其一，用之善則灌溉可資，用之不善則泛溢為患。將欲興利除害，何道而盡善焉?
凡此四者，皆經(jīng)國(guó)之大猷，立政之本務(wù)。夫蓄疑而不問(wèn)，主術(shù)之疏也。博學(xué)而不達(dá)，士林之恧也?？贾诠?，驗(yàn)之于今，何去何從，敦得孰失，多士其悉言無(wú)隱，朕將親覽焉。
附件二：高中謀會(huì)試硃卷（道光癸未科）
中式第一百五十九名高中謀，山東濟(jì)南府淄川縣，廩生，民籍。
同考試官，翰林院檢討、武英殿纂??、加二級(jí)何?閱
薦
大總裁、經(jīng)筵講官、戶部左侍郎、總管內(nèi)務(wù)府大臣、正藍(lán)
旗、滿洲副都統(tǒng)教習(xí)庶吉士、加三級(jí)穆??批
取
有批：植筆端嚴(yán)，摛詞淵雅。
大總裁、經(jīng)筵講官、吏部左侍郎、實(shí)錄館、國(guó)史館總裁、加三級(jí)王??批
取
又批：心經(jīng)手緯，骨重神寒。
大總裁、經(jīng)筵講官、太子太保、禮部尙書、實(shí)錄館、武英殿總裁、尙書房行走、管理國(guó)子監(jiān)事務(wù)教習(xí)庶吉士、加三級(jí)汪??批
中
又批：肅括宏深，文成法立。
大總裁經(jīng)筵講官、居注官、太子太傅、武英殿大學(xué)士管理工部事務(wù)、文淵閣領(lǐng)管事、翰林院侍讀學(xué)士、軍機(jī)大臣加三級(jí)曹?批
中
又批：理窟勃窣，骨氣端翔。
本房總批：鐵壁銅墻之理，冰甌雪椀之思，相題即眼底無(wú)花，制局復(fù)胸中有竹，詩(shī)宗小謝，律協(xié)鳳鳴，經(jīng)衍大椿，贍窮魚(yú)網(wǎng)三場(chǎng)，統(tǒng)見(jiàn)淹博，四座爭(zhēng)為傳觀，撤棘來(lái)謁，知生簮纓累葉，緗縹傳家，教授鳣堂，即育才于芹藻，訓(xùn)承燕翼，能植品于圭璋，從此祖武克繩，世德之淸芬益永，國(guó)恩式荷，仁風(fēng)之和煦方長(zhǎng)。
切問(wèn)而近思，仁在其中矣。
高中謀
問(wèn)與思，復(fù)存其心，可以觀仁矣。蓋問(wèn)不切而思，不近用心，為已外（銳入題局）也。切焉，近焉，視博學(xué)篤志而存心愈密，仁固不外是耳。
且吾人至（元?dú)鉁啘S，題之曲折皆到，斯謂淳意高文。）難制者，心也。而或于高遠(yuǎn)求之將心，愈用而愈馳。抑知咨詢以析理為期，而研究以見(jiàn)性為要。合見(jiàn)聞意念而統(tǒng)以制其心，即未及醇備之修，而其心已存存焉而無(wú)或放。博學(xué)篤志，將以求其心之（奏刀砉然）存也，而未必其心之無(wú)往不存也。
蓋有問(wèn)以袪吾心之惑，泛以為（從學(xué)志拈出精義，與空用機(jī)法者迥別。）問(wèn)，而于心之得失無(wú)關(guān)；學(xué)雖博，適以佐其??；志雖篤，且以堅(jiān)其僻。則問(wèn)焉而欲其得也，道在切切莫切于五事：肅、乂、哲、謀，問(wèn)之必析（理懸日月，筆掃煙云，四辟六通，千錘百煉。）其精焉。切莫切于六行：孝、友、睦、姻，問(wèn)之必盡其理焉。廣詢互證之下，悉出以成性之神明，而博學(xué)益為就正之助，篤志愈覘質(zhì)疑之殷。其心不以問(wèn)而存與？
而且有思以啟吾心之明，遠(yuǎn)以為思，而于心之操舍無(wú)與。學(xué)之博或鄰乎紛擾，志之篤或遁于虛無(wú)。則思焉而欲其得也，道在近近，莫近于七情：喜、怒、哀、樂(lè)，思之必中其節(jié)焉。（冰解的破，仍復(fù)水乳交融，九轉(zhuǎn)丹成之候。）近莫近于五典：君臣、父子，思之各有其鵠焉。研精殫慮之功，胥通以返躬之志氣，而博學(xué)倍增其靈明，篤志且濟(jì)以專一。其心不即（上下一片，毫不費(fèi)力，惟其識(shí)精）思而存與？
夫心也者，仁也；存其心者，存其仁也。于是而知仁之不假旁貸，于是而知仁之不俟他求。仁貴純一而不雜，而不必朋從（故其筆辣）之?dāng)_也。第使心偶涉于浮夸，則仁已失于宥密；好問(wèn)勤思，何益焉？（重規(guī)疊矩，簡(jiǎn)意該）
若乃收其心而學(xué)，即博。專其心而志即篤，益以切問(wèn)，??數(shù)皆理道所寓，而心無(wú)內(nèi)外矣；益以近思，念慮皆性命所關(guān)，而心無(wú)出入矣，（極意經(jīng)營(yíng)而無(wú)縋鑿痕，是煉石補(bǔ)天手段，文亦淸醇肅穆，如初寫黃庭恰到好處。）斯亦純一之境也。雖視履別有功能，而內(nèi)念精粹，已見(jiàn)仁之，不參以二三矣。
仁貴真實(shí)而無(wú)間，而不必私欲之累也。第使心或流于馳騖，則仁已間于俄頃；善問(wèn)深思，何恃焉？若乃博焉，而心即悅乎學(xué)，篤焉而心即主乎志，更期于切問(wèn)，心存者理自得，發(fā)之而萬(wàn)善（詮在其中，恰得分際。）可兼矣，思更期于近，心安者理必順，存之而天懷常惺矣，斯亦真實(shí)之修也。雖敦行不無(wú)策勵(lì)，而天君靜謐，已見(jiàn)仁之不間于偽妄（圖窮而匕皆見(jiàn)）矣。
仁在其中矣。蓋問(wèn)思較學(xué)與志而倍嚴(yán)，切近較博與篤為尤要。致知在其中，即存心在其中，于以力行而為仁，固易易爾。
本房加批：制題之妙如金在镕，行文之精如肉貫串，可謂毫發(fā)無(wú)遺憾，波瀾?yīng)毨铣梢?，足征醞釀功深。
知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。
高中謀
知幾以全為已之心，而人德有基矣。夫遠(yuǎn)由于近，風(fēng)必有自，微必至顯，此為已者幾也。知之而知所謹(jǐn)，德不由此入也耶？
且吾言德（炯如一段淸冰出萬(wàn)壑，置在迎風(fēng)露寒之玉壺。）極其至，必有所從入焉，而后可企及也。而其中有幾焉，其德為學(xué)者切身之修，則其幾亦學(xué)者盡心之要。精思而密察之，達(dá)天之德，一本于成已之德，而審幾之哲，遂操乎功之所不能外。暗然日章之道，歷指焉，而知其心乎為已，即知其心乎入德也。
受于天者，與吾身有相為維系之故，必將竭其精力以赴之。而欲善其行者，必（高處落墨，似寬實(shí)緊。）有其幾，窮大失居，無(wú)以植德之基也。
具于性者，與吾心有相為固（識(shí)踞題巔，神超象外。）結(jié)之情，無(wú)難致其果，決以圖之。而欲成其能者，先擴(kuò)其識(shí)，窮理未裕，無(wú)以為德之辨也。
然則為已者，其必有所知焉。遠(yuǎn)者見(jiàn)于彼也，一人視眾人，則為遠(yuǎn)；一室視千里，則為遠(yuǎn)。而彼由于此，悉以近者（李龍眠白描畫，愈淡愈妙）握其樞。夫遠(yuǎn)，必有近，惟知夫遠(yuǎn)之近也，則知近者之不可茍，近存乎已焉耳。
風(fēng)者，著于外也，發(fā)于身則為風(fēng)示，被于人則為風(fēng)聲。而（一味眞實(shí)，十分警策，字字如生，步步有法。）外本于內(nèi)，悉以其為自之準(zhǔn)。夫風(fēng)，必有自，惟知夫風(fēng)之也，自則知其自之不可忽，自由于已焉耳。
微者，有諸內(nèi)也，存于心，則為微渺；見(jiàn)于事，則為微細(xì)，而內(nèi)形諸外，要以顯者為其歸。夫?必有顯，惟（歸入已字，探驪得珠。）知夫微之顯也，則知其微之尤可懼，?出于已焉耳。
然則其知幾也，皆為已之心所迫而成者也。進(jìn)德有何奇能？要惟合彼此內(nèi)外，（心在水精域，手如白雨?，顚撲不破，精切不膚，神注內(nèi)省，詮發(fā)本題，獨(dú)扦性靈，一空塵障）而不容歧視。故責(zé)在人者，有可寬；而責(zé)在已者，無(wú)可貸。
于此而精察焉，即流以溯源，知中藏之非由外鑠；因端以竟委，知內(nèi)美之必能外彰。心以存而知以致，則經(jīng)綸之德可入，立本之德可入，知化之德亦可入，而下學(xué)即以立上達(dá)之基。其知幾也，皆為已之心所切以圖者也。修德原有定力，要惟審彼此內(nèi)外，而期于交持。顧共著者無(wú)難伸節(jié)，而自喻者易以墜行。于此而明辨焉，末為本之末，（精理綿密，灝氣流行，頭頭是道，極左右逢原之樂(lè)。）知治末者必能端本；始為終之始，知原始者必能要終。
知有要而行有方，則知之德可與入，仁之德可與入，勇之德亦可與入，而明心即以覘存誠(chéng)之學(xué)，可與入德。非知斯三者，何以致此？此為已之要道也，是可觀君子愼獨(dú)矣。
本房加批：胸中道理爛熟，不專靠或問(wèn)語(yǔ)錄作生活，故脫口而岀，如道，常極行文之樂(lè)事，為理窟之上乘。
入則孝，出則悌，守先王之道
高中謀
以孝悌為事者，先王之道傳矣。夫事莫急于孝悌，先王之道所首重也。入孝出悌，而道以守。先王不重賴有此人與？嘗思德莫重于（謦欬如洪鐘）明倫常，而學(xué)莫大于則古昔。固不得謂門內(nèi)之醇修，無(wú)與于朝廷之洪規(guī)也。
蓋先圣立敎，庸德庸行；哲后經(jīng)邦，至情至性。儒生講習(xí)（墻宇宏深，詞旨古厚。）而則效之，而知其仔肩為甚巨，而其淵源為甚遠(yuǎn)矣。然則于此有人焉，道其所道，而豈猶是世俗之所謂道哉？
先王正四海而式九（英姿颯爽來(lái)酣戰(zhàn)）圍，肇修不外夫人紦故立愛(ài)惟親，立敬惟長(zhǎng)，道之可以大，即道之可以久也。則巳儼為群倫樹(shù)之鵠。先王建皇極而錫民福，攸敘必（抒懷舊之蓄念，吐滂沛乎寸心。）歸于??倫。故親教民睦，長(zhǎng)教民順，道之宜于創(chuàng)，即道之宜于因也。則巳早為吾儒示之程。
孝也，悌也，先王之為道也，固然。所可惜者，安邑即遠(yuǎn)，亳都云遙，人往風(fēng)微之余，而孝悌之懿范幾絕。正惟其（字挾風(fēng)霜，氣沮金石，如讀韓昌，黎答孟尙書書）幾絕也，而其人之出入守之者有定識(shí)焉。不敢以縱橫之說(shuō)淆其心，不敢以捭闔之術(shù)易其志，兢兢于民彝天顯之常，而惇典庸禮，必由我立，是何如意也，念先王有作，應(yīng)亦嘆孝悌之道，惟若人符千古之心傳耳。
所可惜者，豐鎬不作，郟鄏不再放恣橫議之會(huì)，而（正襟危坐，以莊正和平之音，出之確能道得亞圣一片婆心）孝悌之順德弗尊，正惟其弗尊也，而其人之出入守之者有定力焉。任人目為迂闊而不辭，即世相與非笑而不顧，斤斤于祇父恭兄之修，而天經(jīng)地義必由我行。是如何樹(shù)立也，先王復(fù)起，應(yīng)亦歡孝悌之道，惟若人接見(jiàn)聞之統(tǒng)緒耳。
夫然而所謂非先王之道者，（真宰上訴，元?dú)饬芾欤疚粓A湛，下句以字己欲銜鉤而出）悉可以所守之道正之，入則孝，而為我兼愛(ài)之言所必拒；出則悌，而食色性天之說(shuō)所必除。樹(shù)一身之大節(jié)，表胥以古圣為依歸。則聞其非以歸于是者，而知孝悌之為道也峻。
夫然而所謂遵先王（七篇精義二比融貫出之，眼高于頂筆大如椽）之道者，悉可以所守之道通之。孝與悌并進(jìn)，即田里庠序之政所以行，出與人交資，即親上敬長(zhǎng)之心所以作。肩一世之洪圖，而咸以古圣為法度，則盡其分以充其量者，而孝悌之為道也宏。
彼粹匠輪輿，特以法先王之緒，而子且重之。吾不知子之親孝悌何如，視守先王之道何如，令后??者循循然，有所持守于顧輕之，為無(wú)事也耶？
本房加批：雅健雄深，昌明博大，精心結(jié)撰，絕無(wú)浮煙漲墨，想見(jiàn)三條燭盡，躊躇滿志時(shí)。
賦得云隨波影動(dòng)?得波字五言八韻
流水空明動(dòng)，飛云淡蕩過(guò)。淪漣全倒影，叆叇宛隨波。鏡面吹如縠，天心照似羅。浮沉鷗夢(mèng)遠(yuǎn)，旋轉(zhuǎn)鷺磯多。絮擘曾披帽，紋回亦漾靴。印將千疊皺，并作一痕拖。雁齒來(lái)青屐，魚(yú)鱗映綠蓑。（淸麗芊眠，藻思綺合）液池邀圣賞，約采慶居那。
本房加批：碧海鷺濤，詞林鳳采。
