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從隴原如意到華夏根脈：甘肅在中華哲學(xué)與
倫理體系中的獨(dú)特貢獻(xiàn)
作者：三無(wú)
高建國(guó)在《甘肅行吟：玉如意》中，將甘肅喻為雕琢八千年的七彩玉如意，視其為華夏文明的 “最早產(chǎn)房”“龍馬精神的基因根底”。這柄橫亙?nèi)Ю锏娜缫?，不僅是地理與文明的交融場(chǎng)，更是中華哲學(xué)思想的發(fā)軔之地、倫理體系的奠基之壤。從伏羲一畫(huà)開(kāi)天的宇宙認(rèn)知，到岐黃合論的生命倫理，從農(nóng)牧交融的共生智慧，到紅色精神的價(jià)值升華，甘肅以其獨(dú)有的地域特質(zhì)，為中華哲學(xué)與倫理注入了本源式的內(nèi)核、多元性的底色與實(shí)踐性的智慧，成為華夏精神世界不可或缺的源頭與支點(diǎn)。
一、哲學(xué)之根：宇宙認(rèn)知與思維范式的源頭開(kāi)創(chuàng)
《甘肅行吟：玉如意》寫(xiě)道，甘肅東端的秦嶺渭河 “孕育出人文初祖伏羲，卦臺(tái)山一畫(huà)開(kāi)天，大地灣是龍族原鄉(xiāng)的胎記”，這一書(shū)寫(xiě)直指甘肅最核心的哲學(xué)貢獻(xiàn) —— 它是中華先民對(duì)宇宙本源、世界秩序進(jìn)行系統(tǒng)性認(rèn)知的起點(diǎn)，奠定了華夏獨(dú)有的整體辯證思維范式，成為東方哲學(xué)區(qū)別于西方的根源所在。
伏羲在隴原大地上的 “一畫(huà)開(kāi)天”，并非簡(jiǎn)單的文化傳說(shuō)，而是中華哲學(xué)本體論的最初萌芽。這一畫(huà)，破混沌為陰陽(yáng)，將宇宙從無(wú)差別的混沌狀態(tài)中剝離出對(duì)立統(tǒng)一的兩大基本范疇，由此衍生的太極、兩儀、四象、八卦體系，構(gòu)建了華夏先民對(duì)世界的底層認(rèn)知邏輯：世界并非由單一元素構(gòu)成，而是由相互對(duì)立、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的矛盾體組成，萬(wàn)物在陰陽(yáng)相濟(jì)中生生不息。這種 “二元對(duì)立統(tǒng)一” 的思維，超越了簡(jiǎn)單的線(xiàn)性認(rèn)知，成為中華辯證法的源頭，此后老子的 “有無(wú)相生、難易相成”，孔子的 “過(guò)猶不及”，周易的 “窮變通久”，皆源于此。相較于西方哲學(xué)從 “原子論” 出發(fā)的分析式思維，甘肅孕育的這種整體觀(guān)、辯證觀(guān)，成為中華哲學(xué)最鮮明的標(biāo)識(shí)，塑造了華夏民族數(shù)千年的認(rèn)知方式與思維習(xí)慣。
八卦體系對(duì)自然規(guī)律與人間秩序的聯(lián)結(jié)，更開(kāi)創(chuàng)了中華 “天人合一” 的哲學(xué)內(nèi)核。
伏羲觀(guān)天象、察地理、觀(guān)鳥(niǎo)獸之文、近取諸身，將天地、山川、風(fēng)雷、水火等自然現(xiàn)象，與人類(lèi)的生存、社會(huì)的秩序相勾連，構(gòu)建了自然與人文同構(gòu)的宇宙模型。這種思維摒棄了人與自然的對(duì)立，將人類(lèi)視為宇宙的有機(jī)組成部分，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)活動(dòng)必須順應(yīng)自然規(guī)律，這一思想在后世發(fā)展為儒家的 “天人相副”、道家的 “道法自然”，成為中華生態(tài)哲學(xué)、生命哲學(xué)的核心，也為當(dāng)代人與自然和諧共生的理念提供了本源智慧。此外，大地灣文化作為伏羲文化的實(shí)證，其遺址中發(fā)現(xiàn)的建筑布局、天文遺跡，印證了隴原先民對(duì)宇宙秩序的早期探索，將中華哲學(xué)的源頭實(shí)證推至八千年之前，讓甘肅成為無(wú)可爭(zhēng)議的中華哲學(xué)思想發(fā)源地。
同時(shí)，《周易》的誕生與發(fā)展，進(jìn)一步深化了隴原哲學(xué)的內(nèi)涵。周文王姬昌在羑里演伏羲八卦為六十四卦，而其文化根基正源于隴原的伏羲易學(xué)?！吨芤住穼⒎说挠钪嬲J(rèn)知與人間倫理、社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，提出 “一陰一陽(yáng)之謂道” 的核心命題，把陰陽(yáng)辯證思維從自然領(lǐng)域延伸至社會(huì)、人生領(lǐng)域，構(gòu)建了 “天道 - 地道 - 人道” 三才合一的哲學(xué)體系，為中華哲學(xué)搭建了完整的框架。而這一體系的源頭，正是甘肅孕育的伏羲易學(xué)，使得甘肅成為中華主流哲學(xué)思想的 “根脈之地”。
二、倫理之基：生命倫理與社會(huì)倫理的本源建構(gòu)
《甘肅行吟：玉如意》提及 “子午嶺下董志塬，岐伯醫(yī)術(shù)贏美譽(yù)，黃帝訪(fǎng)賢修醫(yī)典，岐黃文化天下奇”，又寫(xiě)伏羲 “整合部族初創(chuàng)社稷，打造國(guó)家雛形、社會(huì)化生產(chǎn)管理”，勾勒出甘肅在中華倫理體系中的雙重奠基作用：一方面，岐黃文化開(kāi)創(chuàng)了中華生命倫理的核心準(zhǔn)則；另一方面，伏羲、軒轅等先祖在隴原的實(shí)踐，奠定了中華社會(huì)倫理的最初形態(tài)，為后世儒家、道家等倫理體系提供了本源范式。
岐黃文化以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為核心，其誕生于隴原的岐伯與黃帝論醫(yī)之地，不僅是中華醫(yī)學(xué)的源頭，更是中華生命倫理的基石?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》將 “天人合一” 的哲學(xué)思想融入生命認(rèn)知，提出 “夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也”，強(qiáng)調(diào)人的生命與自然節(jié)律相契合，主張 “順應(yīng)自然、調(diào)和陰陽(yáng)” 的養(yǎng)生之道，這是對(duì)生命價(jià)值的最根本尊重，確立了 “生命至上、順應(yīng)自然” 的生命倫理核心。同時(shí)，岐黃文化提出 “上醫(yī)治未病” 的理念，將醫(yī)療的重心從 “治病” 轉(zhuǎn)向 “防病”，從 “救治” 轉(zhuǎn)向 “養(yǎng)護(hù)”，彰顯了對(duì)生命全過(guò)程的關(guān)懷；而其 “醫(yī)者仁心” 的職業(yè)操守，更成為中華醫(yī)德的源頭，為后世醫(yī)療倫理、生命倫理樹(shù)立了標(biāo)桿。這種生命倫理，既重個(gè)體的生命價(jià)值，又重人與自然的生命聯(lián)結(jié)，區(qū)別于西方以 “征服疾病” 為核心的生命認(rèn)知，成為中華倫理體系中獨(dú)有的溫暖底色，而其本源，正藏于隴原的岐黃論道之中。
在社會(huì)倫理層面，甘肅作為華夏部族的融合之地，見(jiàn)證了中華早期社會(huì)倫理的建構(gòu)與成型。伏羲在隴原 “整合部族初創(chuàng)社稷”，將分散的原始部落凝聚為共同體，建立了最初的社會(huì)秩序與管理體系，其核心是“和合”的倫理理念 —— 以共同的文化認(rèn)同、生存需求凝聚不同部族，摒棄紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)共生，這是中華 “和” 文化的最早實(shí)踐。此后，軒轅黃帝在崆峒山問(wèn)道廣成子，在董志塬論醫(yī)布道，進(jìn)一步將 “和合” 理念延伸至部族交往、社會(huì)治理之中，提出 “修德振兵”“撫萬(wàn)民、度四方”，以道德教化而非單純的武力征服實(shí)現(xiàn)部族融合，奠定了中華 “德治” 的倫理根基。這種 “和合共生、以德治國(guó)” 的社會(huì)倫理，成為后世儒家 “仁政”“和為貴”“天下大同” 等思想的源頭，也成為華夏民族數(shù)千年處理民族關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。
此外，隴原大地的農(nóng)牧交融，更在實(shí)踐層面豐富了中華的交往倫理。《甘肅行吟：玉如意》寫(xiě)農(nóng)耕與游牧部族 “在同一塊如意上碰撞、交融”，鐵犁與馬蹄的交鋒最終走向共生，這種數(shù)千年的交融實(shí)踐，孕育出 “多元一體、包容互鑒” 的交往倫理。不同于單一文明的排他性，隴原大地上的農(nóng)耕文明與游牧文明，在長(zhǎng)期的碰撞中形成 “和而不同、共生共榮” 的相處之道，既保留各自的文化特質(zhì)，又相互吸納、相互成就，這種倫理智慧成為中華多民族國(guó)家治理的核心準(zhǔn)則，為后世處理民族關(guān)系、文化交流提供了實(shí)踐范本，也讓 “包容”“互鑒” 成為中華倫理體系的重要內(nèi)涵。
三、精神之核：龍馬精神的哲學(xué)升華與倫理踐行
高建國(guó)在文中反復(fù)提及 “龍馬精神”，將其視為甘肅贈(zèng)予華夏的核心精神內(nèi)核，“龍的氣吞江河，馬的揚(yáng)鬃奮蹄，相輔相成為堅(jiān)韌不拔，所向披靡”。龍馬精神誕生于隴原這片龍與馬的圖騰交融之地，并非單純的精神象征，而是兼具哲學(xué)內(nèi)涵與倫理要求的精神體系，成為中華民族精神的核心，為華夏兒女提供了終極的精神指引與行為準(zhǔn)則。
從哲學(xué)層面，龍馬精神是剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜結(jié)合的辯證統(tǒng)一，是隴原哲學(xué)對(duì)華夏精神的高度凝練。龍為水之靈，象征著農(nóng)耕文明的柔韌、沉穩(wěn)、包容，代表著“靜”的智慧——順應(yīng)自然、厚積薄發(fā)、堅(jiān)韌不拔；馬為風(fēng)之馳，象征著游牧文明的剛健、勇猛、進(jìn)取，代表著 “動(dòng)” 的力量——開(kāi)拓創(chuàng)新、不畏艱險(xiǎn)、奮勇向前。龍與馬的融合，正是陰陽(yáng)辯證思維的精神具象，二者相輔相成，缺一不可：無(wú)龍之柔，則馬之剛易成魯莽；無(wú)馬之剛，則龍之柔易成怯懦。這種剛?cè)嵯酀?jì)的精神，成為中華哲學(xué)對(duì) “人性”“民族性” 的終極認(rèn)知，塑造了華夏民族 “遇強(qiáng)則剛、遇弱則柔，順境則穩(wěn)、逆境則進(jìn)” 的精神特質(zhì)，成為數(shù)千年民族發(fā)展的精神支撐。
從倫理層面，龍馬精神是個(gè)人修為與家國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一，為中華兒女確立了核心的行為倫理與價(jià)值追求。龍的精神，要求個(gè)體擁有包容的胸襟、堅(jiān)韌的品格，在個(gè)人修為中做到 “厚德載物”；馬的精神，要求個(gè)體擁有進(jìn)取的勇氣、擔(dān)當(dāng)?shù)钠橇?，在?guó)家大義中做到 “自強(qiáng)不息”。二者結(jié)合，便是儒家所倡導(dǎo)的 “修身、齊家、治國(guó)、平天下” 的倫理路徑，也是中華兒女?dāng)?shù)千年堅(jiān)守的價(jià)值準(zhǔn)則。從秦族從禮縣西垂發(fā)跡 “橫掃六合、一統(tǒng)天下” 的進(jìn)取，到漢武破匈奴 “犯我中華雖遠(yuǎn)必誅” 的擔(dān)當(dāng)；從王進(jìn)喜 “寧肯少活二十年，拼命也要拿下大油田” 的奉獻(xiàn)，到六老漢 “三代人治沙、守一片綠” 的堅(jiān)韌，皆是龍馬精神在不同時(shí)代的倫理踐行。而這些踐行者，皆出自隴原大地，印證了甘肅作為龍馬精神發(fā)源地，不僅為華夏提供了精神內(nèi)核，更提供了倫理踐行的典范。
同時(shí)，龍馬精神所蘊(yùn)含的奮斗與堅(jiān)守相統(tǒng)一的倫理內(nèi)涵，為中華倫理體系注入了實(shí)踐性的智慧?！陡拭C行吟：玉如意》寫(xiě)甘肅 “歷盡磋磨與無(wú)度索取，卻始終傾其所有，擁有堅(jiān)忍頑強(qiáng)的自愈力”，這正是龍馬精神的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)：既要有馬的開(kāi)拓奮斗，敢闖敢拼，也要有龍的堅(jiān)守隱忍，厚積薄發(fā)。這種倫理智慧，讓華夏民族在數(shù)千年的風(fēng)雨中，既能在危難關(guān)頭挺身而出、奮勇抗?fàn)?，也能在和平時(shí)期默默堅(jiān)守、耕耘積淀，成為民族生生不息的根本保障。
四、價(jià)值之維：多元融合與奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)?shù)膫惱砩A
甘肅作為 “五十五民族共生地”，作為共和國(guó)發(fā)展的 “奉獻(xiàn)者”，在數(shù)千年的發(fā)展中，將地理的多元性、文明的交融性轉(zhuǎn)化為獨(dú)特的倫理價(jià)值，為中華倫理體系補(bǔ)充了多元包容、奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾獌?nèi)涵，成為新時(shí)代中華倫理價(jià)值的重要源頭。
《甘肅行吟：玉如意》寫(xiě)道，甘肅 “多元文脈兼收并蓄，從遠(yuǎn)古流來(lái)，向遠(yuǎn)方流去”，這片土地上的伏羲文化、岐黃文化、石窟文化、絲路文化、藏傳佛教文化等多元文化交融共生，沒(méi)有走向沖突，反而形成了 “各美其美、美美與共” 的文化生態(tài)。這種多元文化的交融實(shí)踐，孕育出“多元包容、和而不同”的倫理價(jià)值，成為中華多民族國(guó)家的核心倫理準(zhǔn)則。在甘肅，農(nóng)耕與游牧共生、漢文化與各少數(shù)民族文化交融、本土宗教與外來(lái)宗教共存，數(shù)千年的實(shí)踐證明，不同文化、不同民族并非相互對(duì)立，而是可以在包容中相互成就，在交融中共同發(fā)展。這種倫理價(jià)值，為當(dāng)代中國(guó)處理文化多樣性、民族關(guān)系提供了重要的實(shí)踐智慧，也為世界文明交流互鑒提供了中國(guó)方案，而其源頭，正是隴原大地的多元交融實(shí)踐。
此外，甘肅在現(xiàn)當(dāng)代的奉獻(xiàn)與擔(dān)當(dāng)，將中華“家國(guó)一體、舍己為公”的倫理價(jià)值推向了新的高度。《甘肅行吟：玉如意》以一連串的 “曾記否”，鋪陳甘肅的奉獻(xiàn)：玉門(mén)的第一片油田、蘭州的第一座石油化工基地、白銀的銅城、金昌的鎳都，還有核武航天基地、星羅棋布的國(guó)防軍企…… 這片土地歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪、資源索取，卻始終 “敞開(kāi)枯槁的表皮，袒露五臟六腑，傾盡骨髓血漿為母邦獻(xiàn)祭”。這種奉獻(xiàn)精神，并非單純的付出，而是中華 “家國(guó)一體” 倫理價(jià)值的極致踐行 —— 將個(gè)人、地域的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)緊密相連，以國(guó)家大義為先，以民族復(fù)興為任，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。從王進(jìn)喜的工業(yè)報(bào)國(guó)，到六老漢的生態(tài)報(bào)國(guó)，再到當(dāng)代甘肅的風(fēng)電開(kāi)發(fā)、算力中心建設(shè)，這種奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)?shù)膫惱砭?，在隴原大地上代代傳承，成為新時(shí)代中華倫理體系中最鮮活的內(nèi)容，也為華夏兒女樹(shù)立了價(jià)值標(biāo)桿。
更重要的是，甘肅的 “自愈力” 與 “奮進(jìn)力”，詮釋了中華“堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息”的倫理追求。面對(duì) “太多的不如意”—— 戰(zhàn)爭(zhēng)的蹂躪、發(fā)展的滯后、外界的輕慢，甘肅并未沉淪，而是以龍馬精神為支撐，在生態(tài)再造、工程圓夢(mèng)、產(chǎn)業(yè)升級(jí)中不斷突破，從引洮工程到引大入秦，從黃河風(fēng)情線(xiàn)到風(fēng)電新能源，這片土地用實(shí)踐證明，真正的倫理價(jià)值，不僅在于奉獻(xiàn)，更在于在困境中堅(jiān)守、在奮斗中重生。這種倫理追求，為當(dāng)代中國(guó)面對(duì)發(fā)展難題、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供了精神動(dòng)力，成為中華倫理體系中極具現(xiàn)實(shí)意義的價(jià)值內(nèi)涵。
結(jié)語(yǔ)
高建國(guó)筆下的甘肅，是一柄雕琢八千年的玉如意，而這柄如意，更是中華哲學(xué)與倫理的 “原石”。從伏羲一畫(huà)開(kāi)天開(kāi)創(chuàng)的宇宙認(rèn)知與辯證思維，到岐黃合論奠基的生命倫理與社會(huì)倫理；從龍馬精神凝練的剛?cè)嵯酀?jì)、自強(qiáng)不息的精神內(nèi)核，到多元交融孕育的包容互鑒、共生共榮的交往倫理，再到現(xiàn)當(dāng)代奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)詮釋的家國(guó)一體、堅(jiān)韌不拔的價(jià)值追求，甘肅以其獨(dú)有的地域特質(zhì)與文明積淀，為中華哲學(xué)與倫理體系提供了本源式的內(nèi)核、多元性的底色、實(shí)踐性的智慧。
它并非中華哲學(xué)與倫理的 “支流”，而是 “源頭”；并非精神世界的 “邊緣”，而是 “核心”。這片土地孕育的哲學(xué)思想，塑造了華夏民族的認(rèn)知方式；奠定的倫理準(zhǔn)則，規(guī)范了華夏兒女的行為范式；凝練的精神內(nèi)核，支撐了中華民族的生生不息。正如《甘肅行吟：玉如意》所言，“如意甘肅，華夏如意”，甘肅的哲學(xué)與倫理智慧，早已融入華夏民族的血脈，成為中華精神世界不可或缺的組成部分，也將在新時(shí)代為民族復(fù)興、文明傳承提供源源不斷的精神動(dòng)力。
甘肅行吟：玉如意
作者：高建國(guó)
如人所說(shuō)，看甘肅地圖狀貌，形似一柄如意。
如人所論，它的質(zhì)地，是色澤斑斕的七彩璞玉。
開(kāi)啟八千年時(shí)間軸，傾聽(tīng)那柄如意，可以聽(tīng)見(jiàn)久遠(yuǎn)的中華磅礴心跳，粗重呼吸。
鋪展三千里空間圖譜，凝視那柄如意，可以看見(jiàn)久違的中華酣暢歡笑，滂沱哭泣。
審視它的前世今生，半是神秘，半是傳奇。
如意紋理
這柄如意，原石母體好大好大，曾擁有三大高原，中華內(nèi)陸半壁。
這柄如意，坐擁陸地國(guó)度應(yīng)有盡有的自然形態(tài)，交匯出得天獨(dú)厚的紋絡(luò)機(jī)理、早慧特質(zhì)、異稟靈氣。
這柄如意，兩道山脈把它骨架高高撐起，一個(gè)叫祁連，一個(gè)叫秦嶺，頂天立地、蜿蜒千里分列東西。
這柄如意，兩道姐妹水系是它血管動(dòng)脈，一個(gè)叫黃河，一個(gè)叫長(zhǎng)江，在此依依揮別，到東海再聚。
這柄如意，曾有世間最艷美的外在容貌，最珍貴的內(nèi)在質(zhì)地，最旺盛的靈慧因子和不竭生機(jī)。
八千年自然雕琢，人為磨礪，把一塊龐大的原石，做成一柄如意，是上蒼有意，還是人間無(wú)意？
如人體神經(jīng)中樞，一直影響著泱泱古國(guó)，國(guó)運(yùn)國(guó)祚國(guó)勢(shì)，生生不息，演繹出跌宕起伏的悲喜大劇。
誰(shuí)肯匍匐身軀，于漫漫長(zhǎng)路上下求索，于靈光爍爍紋理中，參透其中玄機(jī)，破解這道深?yuàn)W謎題？
如意生靈
這柄如意，華夏文明最早的產(chǎn)房，二十個(gè)族群部落生生滅滅，空留一串名字化作標(biāo)本，流落在史書(shū)典籍。
這柄如意，迄今仍是五十五民族共生地，于當(dāng)今華夏族譜僅漏其一。
山塬大川、荒漠戈壁，只歲月風(fēng)化的胎衣。
如意生靈，來(lái)來(lái)去去，只是應(yīng)和斗轉(zhuǎn)星移。
當(dāng)我們穿越幽深萬(wàn)年的時(shí)光隧道，撩開(kāi)史書(shū)田壟茂密的草叢，可以看到先祖遺落的滄桑步履，深深印記。
這柄如意東端，巍巍秦嶺滔滔渭河，孕育出人文初祖伏羲，卦臺(tái)山一畫(huà)開(kāi)天，大地灣是龍族原鄉(xiāng)的胎記。
在這里，升起農(nóng)耕文明第一道晨曦，第一縷麥香炊煙，向宜農(nóng)的平原大川輻射而去。
這柄如意西端，莽莽祁連古道走廊，孕育出馬背上的游牧族群，以獵物為食，逐水草而居，漂泊在遷徙的生計(jì)。
游牧文明乘著疾風(fēng)駿馬，向著宜牧的周邊草原沼澤擴(kuò)展而去，和著狼嘯的胡笳，鹿鳴的羌笛。
農(nóng)耕部族需要擴(kuò)張耕地，目標(biāo)投向中原，沿著秦嶺東進(jìn)，把糧食種子遍撒沃野平疇，新墾的處女地。
第一代拓荒族刀耕化犁，薪火不息，上蒼采擷一朵丹霞，化為一個(gè)麥垛型豐碑，聳立在秦嶺之西。
游牧部族需要擴(kuò)張草原，聞到了麥香的誘惑，目標(biāo)指向農(nóng)區(qū)，越過(guò)黃河游獵，狼煙炊煙交互升起。
第一代掠食族，獵術(shù)瞄向六畜，馬上功夫用在攻城掠地。祁連主峰下，圈出第一片馬族繁衍生息地。
同一片藍(lán)天下，同一塊如意上，同樣的東進(jìn)南下拓展疆域，無(wú)可避免發(fā)生撞擊，演繹出一幕幕大悲大喜。
如意刻刀
歲月老人是慢性子石匠，切割原石是拿手好戲，精雕細(xì)琢是獨(dú)門(mén)絕技。
歲月鍛造出許多刻刀，其中兩把尤為鋒利：一把是生鐵鑄成的鏵犁，一把是掛上熟鐵的馬蹄。
鐵犁破土，應(yīng)時(shí)下種，夏管冬藏，化作炊煙，帶著五谷香氣，飄散在豐衣足食的歡聲笑語(yǔ)。
鐵蹄出行，或緩或急，緩在水草豐美的綠野，急在時(shí)令催促的牛羊犬馬結(jié)群遷徙。
尖銳的鐵犁，瞄向天下平原大川，也把春華秋實(shí)的成果，拓往草木叢生的牧區(qū)。
放縱的鐵蹄，追逐所有江河田疇，也把六畜蕃息的領(lǐng)地，延展到肥美富有的農(nóng)區(qū)。
兩類(lèi)族群相互越界，農(nóng)具獵具轉(zhuǎn)化為冷兵器，于是有了金戈鐵馬，腥風(fēng)血雨。
中原西戎對(duì)壘、長(zhǎng)安西涼遙控，隴山渭水不再是天然阻隔，紛爭(zhēng)頻發(fā)長(zhǎng)期拉鋸。
歲月老人順應(yīng)天意，切啊切，切掉了青藏高原的墨綠，切掉了蒙古高原的翠碧，星星峽外的西域。
歲月老人順應(yīng)時(shí)局，割啊割，割掉了銀吳平原稻田牧場(chǎng)，割掉了九寨溝仙境一隅，龍門(mén)外的寶雞。
只留下龍馬原鄉(xiāng)祖院，兩大文明形態(tài)的根基，修長(zhǎng)三千里，一柄兩頭粗、中間細(xì)的如意。
如此一個(gè)物件，是為華夏廟堂手握把攥便利？如此一座古祠，是為華夏子孫易于辨認(rèn)，維系香火賡續(xù)？
或許，既為廟堂、也為眾生，才是雕琢這柄如意的全部初衷和永恒寓意。
如意王氣
泱泱華夏以龍自詡，以龍馬精神引為內(nèi)蘊(yùn)底氣。然而，何曾深究源自哪里？從何而來(lái)，向何處去？
若有心，那就將靈魂融入這柄如意，俯身三千里隴原百余石窟群落，感知先祖萬(wàn)年浩氣洪荒神力。
那些洞窟，豈止是人力開(kāi)鑿？更多是天工造物渾然天成的陳?ài)E；豈止僅為佛事？更多是為敬奉先祖，初始的安身立命繁衍棲息。
若有意，就以肉身攀頂秦嶺天山之巔，哦，祁連只是天山的匈奴語(yǔ)。把目光聚焦隴之東、河之西。
一道祁連山，一道賀蘭山，相望成高高院墻，圈起馬背民族原始家園；古朔方、涼州，今銀川、武威，游牧中心區(qū)位互換六易。
馬的圖騰喚醒青藏西域，也喚醒了華北東北，書(shū)寫(xiě)出五度入主華夏的資歷。
一條六盤(pán)山，一條子午嶺，架起龍族原鄉(xiāng)的藩籬，依托秦嶺，于渭河浸潤(rùn)的三陽(yáng)川，積淀出雄厚的巨龍精氣。
八千年前的伏羲，卦臺(tái)山頭一畫(huà)開(kāi)天經(jīng)天緯地，九龍山麓龍馬洞，盡悟天道世理。
龍的圖騰，迎著日出，吸納東來(lái)紫氣，把農(nóng)耕文明的火把高舉，完成了初始奠基。
五千年前的軒轅，走出上邽古邑，董志塬上論醫(yī)，崆峒山上問(wèn)道，成就正史開(kāi)篇的黃帝。
三千年前的姬昌，受拘湯陰國(guó)家監(jiān)獄，演八卦成周易，立周一朝，衍生諸子百家，促成文化普及。
兩千八百年前的秦族，由禮縣西垂發(fā)跡，終于一統(tǒng)天下，修萬(wàn)里長(zhǎng)城，界定農(nóng)牧分域，同生并立的格局。
兩千年前，祁連山標(biāo)志性戰(zhàn)役，焉支悲歌成為流行曲，農(nóng)牧疆域重新整合，龍馬文化和為一體。
一千年前，李氏家族出隴西，取代隋帝立大唐，絲綢之路通世界，貞觀(guān)盛世名不虛。
九十年前的紅軍，定向甘南臘子口，三軍會(huì)師會(huì)寧城，開(kāi)辟隴東紅色邊區(qū)，拱衛(wèi)延安新圣地。
如意王氣，凝為文化符號(hào)星河璀璨，照亮國(guó)史運(yùn)程的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，注入國(guó)勢(shì)國(guó)運(yùn)蓬勃內(nèi)力。
如意武魂
一柄如意，鎮(zhèn)在中華版圖幾何圓心；一道水系，隔開(kāi)兩大族群，形成兩種社會(huì)生態(tài)、兩種民族風(fēng)習(xí)。
馬背民族的剛烈勇猛，農(nóng)耕民族的柔韌定力，注定了共享交融互補(bǔ)的甜蜜，同受沖撞廝殺的苦難悲劇。
三千里隴原，秦漢明三朝長(zhǎng)城交錯(cuò)虎踞，多少古營(yíng)盤(pán)，多少古驛站，遺存至今多少殘跡！
那是刀光劍影的拼殺場(chǎng)，那是車(chē)轔轔、馬蕭蕭的進(jìn)發(fā)地，那是華夏武魂萬(wàn)古不朽的偉岸身軀。
伏羲整合部族初創(chuàng)社稷，打造國(guó)家雛形、社會(huì)化生產(chǎn)管理，龍馬洞內(nèi)創(chuàng)立了龍馬精神的武魂根基。
軒轅黃帝東出太行滅蚩尤，挺進(jìn)中原驅(qū)炎帝，立起農(nóng)耕文明中心的煌煌龍旗。
周祖越過(guò)子午嶺滅紂立朝，分封諸侯自治八百年，奠定“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的武功格局。
秦族走出西垂秦地，唱響?hù)耵窭锨毓哺皣?guó)難的戰(zhàn)歌，橫掃六合，南定百越，北拒匈奴，實(shí)現(xiàn)華夏首次統(tǒng)一。
漢武大地破匈奴，立河西四郡，留下犯我中華雖遠(yuǎn)必誅豪言壯語(yǔ)，也留下匈奴千古悲歌：失我焉支山，使我婦女無(wú)顏色，使我六畜不蕃息。
隋帝兩巡祁連山，萬(wàn)國(guó)朝會(huì)在山丹，展示軍馬馴養(yǎng)盛景，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，于反差中絕妙對(duì)比。
唐宗平西域、收高麗，剿吐蕃，嫁文成，剿撫兩策并用間，盡顯平天下的智慧頂級(jí)。
一將功成萬(wàn)骨枯，河西走廊每一座沙丘，都有征人化作的木乃伊；青山處處埋忠骨，隴山渭水每一寸土，都浸透了征人血跡。
八聲甘州，蕩起夜光杯中壯懷激烈的漣漪；
陽(yáng)關(guān)三疊，撫慰馬革裹尸武魂的落寞孤寂。
如意文脈
一柄如意，文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如日月經(jīng)天，江河行地，風(fēng)聲水聲，龍吟馬嘶，交匯出華夏文明的主旋律。
八千年前，渭水天象地勢(shì)濃縮了天地科學(xué)奧秘，太極生兩儀，四象生八卦，被伏羲一圖盡取。轉(zhuǎn)化為大地灣文化實(shí)證，農(nóng)耕文明第一示范區(qū)。
大地灣出土陶器，留有最早的象形文字，不明讀音，不解寓意，至今仍是懸疑謎題。
五千年前，洮河流過(guò)臨洮臨夏，孕育出馬家窯文化、齊家文化，匯入母親河，浸潤(rùn)了牧區(qū)、滋養(yǎng)了農(nóng)區(qū)。
是由西向東順流衍生，還是由東向反哺繁育？探源爭(zhēng)議，糾結(jié)于中原仰韶文化與之同期。
五千年前，子午嶺下董志塬，岐伯醫(yī)術(shù)贏美譽(yù)，黃帝訪(fǎng)賢修醫(yī)典，岐黃文化天下奇。
經(jīng)邦濟(jì)世到于今的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是出自陜西岐山，還是河南新密？去問(wèn)慶陽(yáng)與天水，岐伯黃帝的出生地、論醫(yī)活動(dòng)區(qū)。
崆峒山，道教名山數(shù)第一，黃帝問(wèn)道留淵源，秦漢興道觀(guān)建殿宇，華夏本土宗教由此挺立。
三千年前，周文王姬昌陷囹圄，演繹伏羲八卦，成六十四卦、三百八十四爻，名《周易》，華夏文明源流全面開(kāi)啟。
兩千年前，敦煌漢簡(jiǎn)、居延海漢簡(jiǎn)雙雙成型 ，象形文字書(shū)法由篆變隸，衍化成篆隸行草形態(tài)多元并舉。
一千六百年前，涼州天梯山辟開(kāi)第一座石窟群，雕塑畫(huà)筆東拓西移，到敦煌、到西域，去龍門(mén)、去云岡，去麥積 ，石窟藝術(shù)依山林立。
華美唐詩(shī)踏上絲綢古道一路向西，催生出行云流水、勢(shì)若長(zhǎng)虹的邊塞詩(shī)章，印在邊關(guān)烽燧，懸在冷月天際，留駐眾生百代口中心底。
胡旋舞走出西域、舞遍中原，舞進(jìn)宮廷，嬗變?yōu)橛鹨履奚盐?，成就?guó)舞經(jīng)典傳奇。
胡歌宴樂(lè)走出草原，闖入京都文苑，由邊角一席，長(zhǎng)成亭亭玉立的宋詞，與高雅唐詩(shī)花開(kāi)并蒂。
只是走失了憂(yōu)郁的胡笳，激昂的羌笛。
三百年前，藏傳佛教第一學(xué)府拉卜楞雄起，附屬一百零八寺，從青藏到京畿，引領(lǐng)主流教義。
一柄如意，多元文脈兼收并蓄，從遠(yuǎn)古流來(lái)，向遠(yuǎn)方流去。雄渾步點(diǎn)踏出秦風(fēng)、秦腔高亢悲壯的旋律；悲歡離合匯入隴東道情的音階、洮岷花兒的令曲。
如意巨獻(xiàn)
一柄如意，溫潤(rùn)如玉，歷盡磋磨與無(wú)度索取，落得傷痕累累，衣衫襤褸。
拿什么繼續(xù)滋養(yǎng)你，我苦難深重的母邦？拿什么支撐你，新中國(guó)孱弱的病軀？
唯有敞開(kāi)枯槁的表皮，袒露五臟六腑，傾盡骨髓血漿，為你重現(xiàn)輝煌獻(xiàn)祭！
曾記否，羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)，那悲愴感傷的詩(shī)句？就在那里，獻(xiàn)出新中國(guó)第一片油田，第一座石油大軍營(yíng)帳，十四萬(wàn)精兵強(qiáng)將，分赴新辟石油戰(zhàn)區(qū)。
曾記否，周公吐哺天下歸心的隴東紅色老區(qū)？就在那里，獻(xiàn)出華夏最大的油田，豐沛的血漿，充盈了共和國(guó)軀體。
曾記否，一座孤城萬(wàn)仞山，黃河遠(yuǎn)上白云間，就在那里，做了甘肅省府的河谷盆地，獻(xiàn)上了共和國(guó)第一座石油化工基地。
曾記否，四面邊聲連起角，千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉？就在那里，黃河兩側(cè)，祁連腹地，獻(xiàn)上十里銅城白銀在東，數(shù)十里鋁業(yè)連城在西。
曾記否，居延城外獵天驕，白草連天野火燒。祁連山兩只天眼：左是青海湖，右為居延海，右眼被燒成荒漠隔壁。就在那里，崛起了核武航天最早最大的基地。
曾記否，夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)？且看祁連主峰下，就在那里，延續(xù)數(shù)千年最大的戰(zhàn)馬馴養(yǎng)場(chǎng)，維系了了一個(gè)兵種無(wú)言戰(zhàn)友方陣，東蕩西殺前仆后繼。
曾記否，大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A，就在那里，獻(xiàn)上一座鎳都，左擁巴丹吉林，右抱騰格里；獻(xiàn)上一座鋼城，橫跨黑河、疏勒河兩道水系。
曾記否，共和國(guó)大三線(xiàn)戰(zhàn)略布局，三千里隴原，曾有星羅棋布的國(guó)防軍企，蘭通、蘭新、長(zhǎng)風(fēng)、萬(wàn)里......
它們應(yīng)運(yùn)隱秘而生，又如流星一瞬隕落，可以遺落對(duì)它們的記憶，但無(wú)以抹殺它們印下的堅(jiān)韌足跡！
如意心音
如意，如意，民間俗稱(chēng)“不求人”，竹木質(zhì)地，給予觸手無(wú)以可及的助力；又稱(chēng)癢癢撓，安撫感覺(jué)不適的身體。
如意，如意，朝堂雅稱(chēng)“談柄”，玉質(zhì)胴體，標(biāo)志國(guó)祚權(quán)杖，又稱(chēng)“握君”，是為鎮(zhèn)國(guó)祥器。
如意有靈，有特屬于它的心音，是漠風(fēng)的吶喊，河濤的絮語(yǔ)，山嶺褶皺的裂嘴憨笑，冰川雪線(xiàn)呻吟的淚滴。
這柄如意，是華夏福祉，華夏子孫共同的祖地。雖然蒼老憔悴，有失堂皇富麗，但不會(huì)妄自菲薄，認(rèn)與不認(rèn) ，怨不得你，要怨歷代廟堂疏于教育。
這柄如意，是華夏神祗，龍飛九天、馬行天地的基因根底，雖然貧寒落寞，有違神性的張揚(yáng)，但不會(huì)平庸無(wú)奇，信與不信，怪不得你，要怪人的進(jìn)化參差不齊，悟性錯(cuò)落不一。
這柄如意，如意了華夏社稷，失意了隴原兒女，雖然奉獻(xiàn)與回報(bào)不成正比，但沒(méi)有抱怨委屈，沒(méi)有沉淪自棄。懂與不懂，都不怨你，要怨感同身受，原本就是奢侈的東西。
這柄如意，是值得一生追尋的詩(shī)和遠(yuǎn)方，是靈魂的最佳皈依，雖然入夢(mèng)入境者稀，但不妨耐心等待。來(lái)與不來(lái)，都不怪你，要怨人生苦短，有太多身不由己和來(lái)不及。
這柄如意，是執(zhí)念深重的渡劫者，雖然總是舊疤疊加新傷，但擁有堅(jiān)忍頑強(qiáng)的自愈力。敬與不敬，都由著你，時(shí)間自會(huì)印證，必將康復(fù)出全新的自己，重塑出全新的天地。
彼時(shí)，我還是我，你不再是你。
如意甘肅
甘肅形似如意，但甘肅有太多的不如意。
甘肅，承受了太多被強(qiáng)加于身的戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪；
甘肅，背負(fù)了太多有傷自尊的倒數(shù)第一；
甘肅，遭遇了太多莫須有的輕慢與嫌棄。
如意甘肅，是心志的委婉表達(dá)，是愿景的堅(jiān)定不移，也是風(fēng)騷獨(dú)領(lǐng)的大勢(shì)所趨。
甘肅最大優(yōu)勢(shì)在于性格底氣，那是龍的氣吞江河，馬的揚(yáng)鬃奮蹄，相輔相成為堅(jiān)韌不拔，所向披靡。
前有從玉門(mén)走出的工業(yè)英雄王進(jìn)喜，后有六老漢建功興農(nóng)騰格里。那是甘肅人群體化身渾然一體。
四十年若白駒過(guò)隙，且看蘭州百里黃河風(fēng)情線(xiàn)，就是生態(tài)再造重塑的范例。
夢(mèng)斷六十年前的引洮工程，圓夢(mèng)于今，橫穿甘肅中部干旱山區(qū)，功成二期。
三下三上的引大入秦，綠了戰(zhàn)爭(zhēng)疤痕的戈壁，立起第二個(gè)蘭州，國(guó)家級(jí)新區(qū)。
借黃河水源，補(bǔ)祁連冰川化水不足，激活大漠深處的水域，拓展綠洲新的領(lǐng)地。
匯入工業(yè)革命高科技潮頭，西有大走廊風(fēng)電新能源大開(kāi)發(fā)，東有革命老區(qū)崛起的國(guó)家算力。
……
甘肅擁有天下最豐富的多元文化資源蘊(yùn)積，沉淀萬(wàn)年藏在深宮人不識(shí)，等待整合開(kāi)發(fā)絕世而立。
多姿多彩的自然生態(tài)，囊括陸地所有神奇，豈止張掖丹霞、麥積煙雨？甘南草原、隴南秘境，董志塬風(fēng)物，古河州風(fēng)情，等待重現(xiàn)傾倒眾生的魅力。
亞洲首選旅游目的地名號(hào)猶顯不足，登頂世界首選寶座，才是無(wú)悔無(wú)愧的目標(biāo)終極。靠洋人發(fā)現(xiàn)推介的恥辱已成過(guò)往，未來(lái)的路唯有全靠自己。
天賜的礦產(chǎn)寶藏，仍是中華復(fù)興的本錢(qián)之一。仍是甘肅再現(xiàn)輝煌的根基底氣。
弱水三千，只取一瓢，獻(xiàn)給母邦精華，科學(xué)利用殘余，躋身地區(qū)性共富榜首，足矣！
如意甘肅，華夏如意，前程路遠(yuǎn)，未來(lái)可期！
