（孫建軍）聞聽過傳說中你的風(fēng)聲 / 尋找過遙遠(yuǎn)處你的背影 / 誰在路邊神傷涕零 / 碎落這一地光陰 |《誰在路邊碎落一地光陰》
誰在路邊碎落一地光陰
作者：孫建軍
聞聽過傳說中你的風(fēng)聲
尋找過遙遠(yuǎn)處你的背影
誰在路邊神傷涕零
碎落這一地光陰
問訊過夢幻中的爾瑪姑娘
跟隨過羊角上昂首的圖騰
終生追逐熱烈火焰的木比達(dá)
世代被呼為姐姐的慈愛母親
你白石頭上鐫刻的命運(yùn)
泥土樣沉默，懸崖般冷峻
羊皮鼓敲擊的天空
總是佝僂著身軀低吟
呼喚水土歸來的釋比
喉嗓里滾動著蒼茫之問
而凌空盤旋的雄鷹
俯瞰過多少神秘歲月
哪一方塵封的過去
才是你一直珍藏的經(jīng)文
當(dāng)節(jié)令銜著時間歸來
你光陰的守望
早已刻骨銘心
有人才把寫生的輪回
隨風(fēng)投遞給日月星辰
而凝聚在筆端的意象
便可以得寸進(jìn)尺
獨(dú)自丈量手心里的傾聽
于是呼天搶地，一鳴驚人
人啊，抬起頭來
生生世世，裸露的脊背
一如歷史般的銅鏡
點(diǎn)評
符 立
這首《誰在路邊碎落一地光陰》是一首帶有濃郁民族文化底色的抒情詩，通過神話、儀式與日常意象的交織，追問“光陰”與“命運(yùn)”的深意。
詩的開篇以“風(fēng)聲”“背影”“神傷涕零”“碎落這一地光陰”等詞語，營造出一種追尋與失落并存的氛圍?！罢l在路邊”這一設(shè)問，使“光陰”不再是抽象的時間，而仿佛是一個可以被看見、被打碎的存在，也暗示著某種民族記憶或個體命運(yùn)的散落。
第二段引入“爾瑪姑娘”“羊角上昂首的圖騰”“木比達(dá)”“慈愛母親”“白石頭上鐫刻的命運(yùn)”等意象，明顯帶有西南少數(shù)民族文化（如羌族）的影子。神話人物、圖騰符號與“泥土樣沉默，懸崖般冷峻”的石頭，共同構(gòu)成一個民族的精神譜系。石頭上的“命運(yùn)”既是自然的，也是歷史的，沉默而堅硬，仿佛在對抗時間的侵蝕。
第三段轉(zhuǎn)向宗教與儀式：“羊皮鼓敲擊的天空”“呼喚水土歸來的釋比”“蒼茫之問”“雄鷹”“塵封的經(jīng)文”。羊皮鼓、釋比（祭司）、雄鷹與經(jīng)文，構(gòu)建出一個介于人間與神圣之間的空間。時間在這里被拉長為“神秘歲月”，而“哪一方塵封的過去 / 才是你一直珍藏的經(jīng)文”則將歷史與信仰、記憶與自我認(rèn)同聯(lián)系起來，暗示真正的“經(jīng)文”可能不在典籍，而在一個民族的集體記憶與個體心靈之中。
第四段從民族敘事轉(zhuǎn)向更具普遍性的“寫生的輪回”?！肮?jié)令銜著時間歸來”“光陰的守望 / 早已刻骨銘心”，表明對時間的體察已內(nèi)化為生命本能。“寫生的輪回”“隨風(fēng)投遞給日月星辰”“筆端的意象”“得寸進(jìn)尺 / 獨(dú)自丈量手心里的傾聽”，則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作本身也是一種“丈量時間”的方式。詩在這里將個體創(chuàng)作與宇宙節(jié)律相連，藝術(shù)成為人對抗遺忘、把握時間的一種途徑。
結(jié)尾部分，“呼天搶地，一鳴驚人”“人啊，抬起頭來”帶有強(qiáng)烈的召喚意味?！吧朗溃懵兜募贡?/ 一如歷史般的銅鏡”，將人的身體與歷史并置：脊背既是勞作與承受的象征，也是歷史映照自身的“銅鏡”。人不再只是時間的被動承受者，而是歷史的參與者與見證者，其生命經(jīng)驗(yàn)本身就是歷史的一部分。
總體而言，這首詩意象密集而統(tǒng)一，民族文化符號與哲思相互滲透，既深情回望傳統(tǒng)，又試圖在時間的流逝中找到人自身的位置。語言略帶莊嚴(yán)與悲壯，在“碎落的光陰”與“刻骨銘心的守望”之間，完成了一次對民族記憶、個體命運(yùn)與人類歷史的多重書寫。
作者簡介 :
孫建軍：軍旅出身，中國作家協(xié)會會員，國家一級作家，曾任《星星》詩刊編輯部主任、編審，四川省作家協(xié)會副秘書長、創(chuàng)作研究室主任等職。文學(xué)與影視作品曾榮獲萌芽文學(xué)獎、首屆汽笛文學(xué)獎、四川文學(xué)獎、中國電視金鷹獎、巴蜀文藝評論獎、四川五個一工程獎等30多次獎項(xiàng)。
符立：男，海外學(xué)子。攻讀理工科卻喜歡文學(xué)。發(fā)表過少量作品，包括詩歌散文和評論。
編輯：樂在其中
