學(xué)弟的胞弟盧勝權(quán)賢弟，正在出書。讓我為其研究《老子》的著作寫序…實在，有點(diǎn)'寫之不謙，勝之不權(quán)'的忐忑不安，寫嘛有點(diǎn)'老子天下第一'的自我貢高。不寫吧，可能失去一次對《老子》再學(xué)習(xí)的機(jī)會。說實在的，'儒釋道'三教乃中國傳統(tǒng)文化的三個主干，儒家和道家都把《周易》作為本土文化之源，各自有自己的延伸發(fā)揮，我個人的看法是，儒家似乎更側(cè)重于乾卦精神'天行健，君子自強(qiáng)不息。'的發(fā)揮。而道家則沉浸在坤卦理念'地勢坤，君子厚德載物。'，如'上善之水，澤潤萬物'。于是我開始反觀自己(小名叫阿水)。這個序不一定寫，也可以寫，恰如《老子》曰'道可道，非常道，名可名，非常名。'我知道，尤如盧家兄弟，一個叫'勝文'，一個叫'勝權(quán)'…'勝文'可能是一種夢見…文化是不可戰(zhàn)勝的軟實力。而'勝權(quán)'，更是一種奢望，'真理在大炮的射程之內(nèi)'。勝之不文，勝之不武，那就選擇'勝之已已'吧，戰(zhàn)勝自己的過去，開拓希望的未來！
作為漳州人，文學(xué)上我是世界筆會原副會長林語堂先賢的粉絲，他'腳踏東西世界，手寫宇宙文章。'，在漳州，除了江番薯大師、江智猛教授可以等閑視之，而我只有仰望他吧。畢竟，《老子》的智慧具有'般若'一一超越'三世因果'的'道'，有不言之美，大妙之慧呀！
可能是平和的文人學(xué)者對林語堂大師情有獨(dú)鐘，有關(guān)林語堂的延伸文化一一鋪天蓋地而來，讓地球人都知道了林語堂是漳州的名片，這是一件好事。作為漳州人老龍溪縣，我卻深深地感覺一種偏彼，林語堂是龍溪人，不是平和人。在《老子的智慧》，有作者自我介紹如下：
作為民國的兩大文化巨匠，林語堂大師與魯迅先生各領(lǐng)風(fēng)騷，后來由有政治上的分歧，國共合作的破裂，他們又只有成了海峽兩岸中國文化人的標(biāo)桿或旗手…在世界浩浩蕩蕩的中國風(fēng)口上，林語堂大師與魯迅先生在喧囂塵埃落定之后，依然有國士無雙的文氣與魂魄，留在爾我及后心中，讓我作為一位漳州的后學(xué)，中國的國民，而引以為豪惦記著！
拜讀林語堂大師《老子的智慧》，讀精神會需要假以時日，可以從《緒論》管中窺豹，他說：'孔子的人文主義能否叫古中國人感到十分的滿足能?答復(fù)是，它能夠滿足，也不能夠滿足。假如已經(jīng)滿足了人們內(nèi)心的欲望，那么就不復(fù)有余地讓道教與佛教得以傳播了?？鬃訉W(xué)說之中流社會的道德教訓(xùn)，神妙地適合于一般人民，它適合于服官的階級，也適合于向他們叩頭的庶民階級。'
林語堂大師意思說，這社會不僅限官場，還有江湖，不僅有欲界與色界，還有無色界或叫靈界、冥界，偏偏有許多'歪果仁'，閩南人稱'歪梨子'，一不愿服官，二不愿叩頭，而且有深邃的天性，孔子學(xué)說不能感動同化他，因為孔子學(xué)說依其嚴(yán)格意義，是太投機(jī)，太近人情，又似乎太正確。人具有天然之性，不僅是社會之性，有隱藏的情愫或無常的意念，原得披發(fā)而行吟，逾墻去越舍…甚至標(biāo)新立異，欺上役下，這樣的行為非孔子學(xué)說所容許。于是那些喜歡蓬頭跣足的人一一如閩南古鎮(zhèn)'粽子哥'，向往自然法則而歸于道教?？鬃拥膶W(xué)說是積極的人生觀，但對于在江湖之遠(yuǎn)或老病將死者，需要一種消極的道學(xué)以自安，空無的哲理以自慰…老子曰：'失道而后德，失德而后仁，失仁而后義…'，社會表面隨著經(jīng)濟(jì)與科技的進(jìn)步，在走向大城市化發(fā)展，而人倫道德的精華往往留在僻靜的鄉(xiāng)村！林語堂大師甚至預(yù)見：'一個摩登的孔教徒(為追名逐利)，將取飲城市給照的A字清毒牛奶，而道教徒將取自農(nóng)夫乳桶內(nèi)取飲鄉(xiāng)村牛奶。'…實際牛犢子吸吮牛媽媽的方式最干凈，而放入添加劑、消毒劑的牛奶，本身也異化變質(zhì)了…這是林梧堂大師，對孔子后學(xué)、徒孫、腐儒們反自然、違人性的諷喻吧！
林語堂大師在《緒論》坦言：'中國人曾被稱為實事求是的人民，但這僅是一面…也有他特性的羅曼司的一面，隨處流露于他們的熱烈的個性，他們愛好自由，隨遇而安的生活?！恳粋€中國人心頭，常隱藏有內(nèi)心的浮浪特性和愛好浮浪生活的癖性。'讓我印象深刻的林語堂幸福時光：'躺在自家床上，聽到了父母的炒菜聲:與妻子卷被單講情話;在家裡和孩子玩游戲。'這堪比'三段錦'吧！所以，林語堂大師，認(rèn)為'生活于孔教之下倘無此感情上救濟(jì)，將是不能忍受的痛苦。所以道教是中國人民的游戲姿態(tài)，而孔教為工作姿態(tài)。這使你明白每一個中國人當(dāng)他成功發(fā)達(dá)而得意時，都是孔教徒，失敗的時候是道教徒。道家的自然主義是服鎮(zhèn)痛劑，所以撫慰創(chuàng)傷了的中國人靈魂者。'寫到這兒，老學(xué)長蘇文來打來電話問'佛'，我原來以為佛教是中國人的做夢狀態(tài)，現(xiàn)在'中國夢'馬上快實現(xiàn)了，愛因恩坦大師好像說，佛教是最接近科學(xué)的宗教。原話如下：
在漳州，有兩處林語堂故居，一處在他的出生地--坂仔，另一處在他的祖籍地--天寶。位于天寶鎮(zhèn)五里沙村珠里社的林語堂故居，距林語堂紀(jì)念館300多米，是仿照臺北林語堂故居而建的，與臺北林語堂故居一樣取名為“有不為齋”?！罢杏袌@，園中有屋，屋中有院，院中有樹，樹上見天，天中有月，不亦快哉”。
“林語堂在臺北陽明山的故居，以中國四合院的架構(gòu)模式，結(jié)合西式拱門、西班牙式螺旋廊柱，配上中式窗花，體現(xiàn)大師的中西合璧風(fēng)格?！辩娝囥嬖V記者，臺北故居的陽臺是西偏南30度，站在陽臺可以遙望家鄉(xiāng)漳州的方向，可見林語堂晚年對家鄉(xiāng)的思念。
按照林語堂晚年自述，因為思念家鄉(xiāng)，一直想遷居漳州，但因種種原因無法回鄉(xiāng)，只能選擇定居臺灣，與家鄉(xiāng)隔海相望?！傲终Z堂晚年選擇定居于臺灣，因為臺北的陽明山貌似福建故鄉(xiāng)的山景，在那里他可以聽見親切的閩南話，就如置身于景色秀麗的漳州老家?！?/p>
“留給我印象最深的是，漳州的‘虎渡橋’(江東橋)，青石砌成的大橋墩子上，架著整塊的三尺見方兩丈多長的大石梁，一根根并排，一組組銜接著，連接著幾十丈寬的江岸。這么厚重的石頭，當(dāng)初是如何安放上橋墩去的，我至今仍然不解。”林語堂筆下，那夢繞魂牽的鄉(xiāng)土氣息里浸透著他的鄉(xiāng)愁。
至于林語堂大師，為什麼撰寫《老子的智慧》一書，他在該書《緒論》中侃侃而談:'或許有人會提出一個問題，老子對于這個逃世幽隱的思想該負(fù)多少責(zé)任?殊遽難下肯定之答復(fù)。被稱為老子著作的《道德經(jīng)》，其文學(xué)上之地位似不及'中國尼采'莊子，但是它蓄藏著更為精煉的俏皮智慧之精髓。據(jù)我評估，這一本著作是全世界文壇上最光輝燦爛的自保陰謀哲學(xué)。它不啻教人以放任自然，消極抵抗。抑且教人以守愚為智，處弱為強(qiáng)，其言曰:'不敢為天下先。'它的理由至為簡單，蓋知是則不受人之注目，故不受人之攻擊，因能立于不敗之地。'所以他又說:'與其不爭，故天下莫能與之爭。'盡我所知，老子是以渾渾噩噩藏拙蹈海為人生戰(zhàn)爭利器的唯一學(xué)理，而此學(xué)理的本身，實為人類最高智慧之珍果。'
如是所聞，那個出大圣人的公元前五百年時代，孔子拜過老子為師，而老子騎青牛出函谷關(guān)后，老子轉(zhuǎn)世為悉達(dá)多.釋迦牟尼佛祖(據(jù)《老子化胡經(jīng)》記錄闡述)
老子的真名李聘，為啥是中國道教的創(chuàng)始人，應(yīng)該說在于他對冥冥之中的一種人生方向性的智慧指向。這種指引人生的哲理叫'道'。儒家也稱'道學(xué)'，孔孟之道，從格物，致知，正心，誠意，修身，齊家，治國，平天下，為人生的追求指引一條積極向往的道路，但是不是人人都有做大官'治國平天下'的條件與可能，有的人智力先天不足格物(讀書學(xué)業(yè)無法延續(xù))、也不能致知(有完備的知識技能)，在正心(世界觀人生觀價值觀三觀上有偏頗)…后面的人生臺階就很難攀登了。儒家指出的人生路徑也是一種'道'。佛教則為眾生指引從娑婆此岸到極樂彼岸的過渡口徑，這就是持戒、布施、忍辱、精進(jìn)、禪定、涅槃等'六度'，這'六度'如九龍江南岸到北岸的六個渡口，一字排開…您就近搭上過渡船只，無論'大乘'還是'小乘'，還是'鴨母船'密宗…能到彼岸，究竟是覺悟了，'度'了一切苦厄。佛家說起來也是另一種道學(xué)。林語堂在《老子的智慧》云:'不離開道的根本叫天人;不脫離道的精微叫神人;不背棄道之真理的叫至人;以自然為主，以純德為本，以道體為門，超脫窮通生死變化的叫圣人;用仁耒施行恩惠，用義來建立條理，用禮來規(guī)范行為，用樂耒調(diào)和性情，用仁和、慈藹、仁愛的態(tài)度來感化世人的，便是君子。'嘿嘿，切以為記吧。
除了學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典之經(jīng)典，如《周易》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《論語》、《孟子》、《金剛經(jīng)》、《壇經(jīng)》等，我還盼著悟透朱熹的理學(xué)與王陽明的心學(xué)…到了老年的時候，最好還是需要重讀幾遍老莊哲學(xué)，尤其是《老子》的道理，有道則解脫，有理則走遍天下，不足以為序，僅作文化交流吧！
《金剛經(jīng)》《壇經(jīng)》還未參透，座邊沙發(fā)的扶手，又緣起擺著《圓智法師》聞思錄，就似昨晚與陳寶石老書記、王建瑞老中醫(yī)等在錦江道那千萬公廁對面一一玖隆海鮮館吃佳肴美味，在廈門舒友當(dāng)大廚的海樹與小紅，把炒好燉成的菜接連上傳，擺在我這只餓鬼山猴的面前一樣的！
文化也有一些大餐，甚至是硬骨頭燉虎尾輪如《周易》《論語》《孟子》或《道德經(jīng)》《金剛經(jīng)》等，《莊子》上來時，看了滿滿一桌的文化佳肴，不屑一顧曰：'這都是死人講的話，人最大智慧不在這兒。前人已經(jīng)死了，有些話也別當(dāng)真！'于是莊子講了《折輪》的典故，戰(zhàn)國的一個七十多歲的老木匠，比今閩南石碼木匠盧道強(qiáng)或陳預(yù)果老十五歲左右，仍在齊桓公的王府修理馬車輪，齊桓公踱步走來，不忍問道:'老伙啊，怎麼了，不叫兒子來干，自己年齡這么大了，還這樣辛苦?'，老木匠這才露了真情：'給大王修車輪馬虎不得，我做車輪五十年了，才達(dá)到'得心應(yīng)手'的境界，這種經(jīng)驗說不出來，寫出來的也不是全部的智慧。所以，剛才經(jīng)過堂前，看大王您在看古代圣賢的書，忍不住勸您別看了，那也是死人的糟粕呀！'齊桓公聽了深有所思，赫然開朗，進(jìn)行改革圖治，終成春秋一霸。盡信書不如無書，而看有字的典籍，不如去實踐學(xué)習(xí)無字的經(jīng)驗，這種'得之于心應(yīng)之于手'的經(jīng)驗，大概是人最需要的智慧，這需要的實干踐行的結(jié)晶！
不過話應(yīng)該說回來，自一九九二年我去讀廈門大學(xué)干專班，結(jié)緣圓智法師所聞教誨，并不是'聒碎鄉(xiāng)心夢不成'，而是反復(fù)驗證非常準(zhǔn)確，比如他當(dāng)時對我說：'此后廿年，官場買官賣官盛行，你千萬別買，別急功近利呀！'我差一點(diǎn)犯錯，真的很準(zhǔn)！現(xiàn)在他又說：'未來三十年，中國儒釋二家傳統(tǒng)文化將盛行全世界。'現(xiàn)在已見端倪。漳州籍臺灣預(yù)言家曾仕強(qiáng)也說'中美對決的最后一戰(zhàn)是文化戰(zhàn)爭。'嘿嘿，有閑還是多讀些好書有大利益，包括《圓智法師聞思錄》，桌上還剩幾本，歡迎群友來索取，送完為止吧！
作為閩南佛學(xué)院原教務(wù)長圓智法師，見面時并沒有叫我學(xué)習(xí)他的佛學(xué)權(quán)威《中觀論》智慧，而是叫我多讀道家次祖《莊子》，在佛教未傳入中國之前，莊子的智慧就是佛陀的大智慧，'佛說，是名，即非'邏輯思維是《金剛經(jīng)》的辨證法，'一切法空'佛祖講了七七四十九年的法，最后的《涅槃經(jīng)》又講'我凈常樂'，對人世間的'苦集滅道'四諦法進(jìn)行了'否定之否定'，在新的境界上實現(xiàn)再'肯定'！所以說：佛學(xué)有'自我革命'的創(chuàng)新精神！
一個人，不必到了受挫折，無路可走了的時候，才去找《莊子》，1992年底，南普陀圓智法師預(yù)知桂其明老書記，馬上會有官場風(fēng)波…臨行時囑托我送他一本臺灣學(xué)者點(diǎn)評《莊子》，予備文化補(bǔ)料或精神釋懷··從此，我對道家次祖《莊子》有了一種潛意識的眷戀···無聊的時候、痛苦的時候、受挫的時候，總是不經(jīng)意想起了《莊子》，從二十多歲讀到快退休，融融春光，炎炎夏日，瀟瀟秋色，凜凜寒冬，閱久彌新…魯迅先生說《莊子》:'汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。它一會兒像個水靈的村姑小芳，清麗俊美;一會兒，又如半老徐娘，風(fēng)韻猶存··
當(dāng)然，也可能是呢喃的姥姥，顧盼暖愛…
這就是莊子的獨(dú)特魅力，蕓蕓眾生熙熙攘攘，無不是'利來利往'，至少也為'顧名思義'…總免不了煩躁不安或者無所適從，此刻的古印度佛陀說'我覺悟了'，成了佛，他想告訴眾生一起成'佛'，怎么樣成'佛'呢？那就是遠(yuǎn)離'顛倒夢想'…而此刻之后不久，莊子睜開了眼睛，懇切而真誠地告訴人們一樣的道理'遠(yuǎn)離顛倒夢想'…如《秋水》中的大鵬，放空自己俯視生命的渺小，不必汲汲營營于犄角旮旯，保持一種《逍遙游》的安寧快樂、清凈自適、躍然靈動!
晚年的莊子說:'我以天地為棺槨，以日月為連璧，以星辰為珠璣，萬物是我的陪葬，我陪葬的物品不夠完備嗎？'一個行將就木的人，頭腦還那么清醒睿智，在面對生命既將終止的大限依然有情趣，以極冷的眼光，表達(dá)了暖暖的大愛··證明他是一位無憂的哲人、真人或至人，《莊子》猶如《心經(jīng)》也能:'觀自在菩薩，行深般若波蘿蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。'
所以，在華人的世界中，有兩個中國人的思想影響深遠(yuǎn)，一位是孔子，另一位是莊子，孔子為世人設(shè)計了一套適用于人際關(guān)系的倫理道德…而莊子，則想為世人找到一種活得輕松的自然之道…沒有名利羈絆的樂逍遙!
所以，勸您讀點(diǎn)《莊子》，這是我的真心祝福!
毛主席有詩曰:'自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里。'中的'水擊三千里'詩詞出自于《莊子·逍遙游》。
當(dāng)年，儒家創(chuàng)始人孔子抱著一只鵝，向道家創(chuàng)始人老子李聃請教問禮。老子向孔子講了許多道理，包括'游心于物之初'，這就是'有物混成'的因，凡事從源頭起因去把握，從極簡極素中'人法自然'。
老子曰:“欲觀大道，須先游心于物之初。天地之內(nèi)，環(huán)宇之外。天地人物，日月山河,形性不同。所同者，皆順自然而生滅也，皆隨自然而行止也。知其不同，是見其表也;知其皆同，是知其本也。舍不同而觀其同，則可游心于物之初也。物之初，混而為一，無形無性,無異也。
孔子問:“觀其同，有何樂哉?
老子道:“觀其同，則齊萬物也。齊物我也，齊是非也。故可視生死為晝夜，禍與福同，吉與兇等，無貴無賤,無榮無辱，心如古井，我行我素，自得其樂，何處而不樂哉?”
一般說道家是老莊哲學(xué)，《莊子》更似是一位提倡'道法自然'哲理，又善于用文學(xué)的'文載于道'表揚(yáng)老子的'自得其樂，何處而不樂哉？'的消遙自在。'觀自在'是佛學(xué)覺悟的一種狀態(tài)，道宗莊子似迢迢牽牛星，一篇《逍遙游》讓國人脫離庸俗，返璞歸真，自得其樂幾千年，真的有毛主席詩句那種'冷眼向洋看世界'的冷竣智慧，自由自在，瀟脫超然吧。嘿嘿！
附件：
莊周 〔先秦〕
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？
湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。
故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之；吾自視缺然，請致天下?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當(dāng)，往而不反。吾驚怖其言。猶河漢而無極也；大有徑庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！是其言也猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。
惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不皸手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金，今一朝而鬻技百金，請與之?！偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人。裂地而封之。能不皸手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”
惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。今子之言大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”
梧閩（鄭亞水調(diào)研員），中國散文學(xué)會會員、中國散文網(wǎng)專欄作家、高級作家，《北京頭條》文學(xué)與藝術(shù)副主編。
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《福建九龍江文化》、《太武丹梯》
?研究成果：
清華大學(xué)智庫咨文《企業(yè)文化——現(xiàn)代企業(yè)的靈魂》
中學(xué)教材：《說好的父親》（語文出版社）
《一字圣手 江山常在掌中看》（高中語文微信平臺）
作品《<蘭亭序>拾遺》一文于2010年9月入選《中國散文家代表作集》（作家出版社），并榮獲2010年度中國散文學(xué)會“中國當(dāng)代散文獎”；2021年8月，作品《說好的父親》榮獲“相約北京”全國文學(xué)藝術(shù)大賽一等獎；2022年2月，作品《說好的父親》入編《中國作家書法家代表作全集》并被評為“特等獎”；2022年4月，《過故人莊還有多少龍江頌》榮獲第九屆相約北京文學(xué)藝術(shù)大賽“一等獎”；2022年7月，《紫云巖 無住與不遷》榮獲2022年最美中國當(dāng)代詩歌散文賽“二等獎”；《禪意 太武凡木》榮獲全國第八屆新年新作征文“一等獎”；2022年11月，《空中并不是“無色”》榮獲第二屆“三亞杯”全國文學(xué)大賽 金獎；2023年3月，《走在后港古街》榮獲第十屆“相約北京”全國文學(xué)藝術(shù)大賽 一等獎、中國當(dāng)代文藝家名作金榜集“特等獎”，并入編《中國當(dāng)代文藝家名作金榜集》（2024年卷）；《夢一回太武夫人》榮獲第二屆中國最美散文詩歌大獎賽一等獎;《一字圣手江山常在掌中看》入選《高中語文》古詩詞必讀講解教材；《夢里百花 正盛開》榮獲2024年“春光杯”當(dāng)代生態(tài)文學(xué)大賽“一等獎”；2023年被中國散文網(wǎng)聘任為“中國散文網(wǎng)專欄作家”；
本書《日出紫云》，歷時15年，從1033篇在線網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，精選500余篇上線《北京頭條》+《今日頭條》聯(lián)袂展播，再從中篩選200余篇，結(jié)集40萬字散文專著，作為20萬字《月泊龍江》（海峽出版社）姐妹冊，謝謝親的您，一路鼓勵、點(diǎn)贊、補(bǔ)臺、轉(zhuǎn)發(fā)、并參與本書編審校對出版發(fā)行過程!謹(jǐn)以此文表達(dá)知恩謝意!本書精品有國家級征文'二等獎'以上22篇、每篇全國讀者超過5萬人次。歡迎惠購收藏流轉(zhuǎn)。
