登 臨
文/李發(fā)模
登泰山而小天下，說
是這么說
泰山之上，那高遠(yuǎn)的天
不知會(huì)怎么想
高處的視野，開闊了
一些善意，我想同時(shí)
也高寒了某些追尋
往登臨處登，誰又真正
因奮力而上了青天
從孔子，到當(dāng)今人子
再之上是什么呢
悠悠的云
（載《成子湖詩刊》2026年2月下刊）
李發(fā)模，男，1948年出生，漢族，中共黨員，貴州省綏陽縣人。1979年加入中國作家協(xié)會(huì)，1988年相繼畢業(yè)于魯迅文學(xué)院、北京大學(xué)作家班。曾任中國詩歌學(xué)會(huì)常務(wù)理事、貴州省作家協(xié)會(huì)副主席、遵義市文聯(lián)主席。一級作家，著名詩人。已出版詩集、散文集共60余部作品，譯為多國文字，獲省級以上獎(jiǎng)20余次。長詩《呼聲》獲中國首屆詩歌獎(jiǎng)，被前蘇聯(lián)作家葉甫圖申科譽(yù)為“中國新詩的里程碑”。是當(dāng)前中國最有詩人氣質(zhì)和詩歌才情的作家之一。
仰望的高度
——李發(fā)模先生《登臨》賞讀
文/延發(fā)滸
泰山靜默于齊魯大地，千年來見證無數(shù)登臨者的足跡與感嘆。著名詩人李發(fā)模先生的《登臨》僅十行，卻在這座文化名山上，為我們打開了一扇窺見心靈風(fēng)景的窗。這首詩以泰山為鏡，映照出的不是山的巍峨，而是人心對高度的永恒追尋與困惑。
詩歌開篇便借用孔子“登泰山而小天下”的千古名言，卻立即用一個(gè)日?；摹罢f是這么說”輕輕打斷。這一打斷意味深長，它既是對經(jīng)典話語的親近，又保持著獨(dú)立思考的距離。緊接著，詩人的目光從山頂轉(zhuǎn)向更高處：“泰山之上，那高遠(yuǎn)的天/不知會(huì)怎么想”。這一問，瞬間將登臨的意義從人間拉向宇宙，從已知推向未知。天的沉默，恰恰映照出人類所有登臨行為的一種永恒疑問：當(dāng)我們以為達(dá)到某種高度時(shí)，是否真有資格說“小天下”？
詩的第二節(jié)進(jìn)入更為復(fù)雜的內(nèi)心省察。“高處的視野，開闊了/一些善意”，這是登臨帶來的正面體驗(yàn)，視野的開闊確實(shí)能讓人心胸寬廣，生出悲憫。但詩人立即轉(zhuǎn)折：“我想同時(shí)/也高寒了某些追尋”?！案吆倍钟玫脴O妙，既是對高處物理環(huán)境的描述，更是對精神處境的隱喻。追求高度的人，往往要承受常人難以理解的孤獨(dú)與寒冷。這種“高寒”可能來自稀薄空氣般的理解缺失，可能來自高處不勝寒的寂寞心境。
“往登臨處登，誰又真正/因奮力而上了青天”，詩人提出了一個(gè)看似簡單卻令人深思的問題。千百年來，無數(shù)人攀登各種意義上的高峰，功名的、藝術(shù)的、思想的，但又有誰能真正抵達(dá)青天？這里的“青天”已不僅是物理的天空，而是某種終極境界的隱喻。這一問，既是對人類奮斗意義的審慎質(zhì)疑，也是對追求本身的深沉肯定，明知難以真正“上青天”，卻依然“往登臨處登”，這不正是人類精神的可貴之處嗎？
最后一節(jié)將時(shí)間維度拉長：“從孔子，到當(dāng)今人子/再之上是什么呢”?？鬃邮侵袊幕械桥R的象征性人物，“當(dāng)今人子”則是包括詩人在內(nèi)的每一個(gè)現(xiàn)代攀登者。從古至今，人類對高度的追尋從未停止，但“再之上”卻似乎永遠(yuǎn)是一個(gè)問號。詩人的回答極為簡潔而富有詩意：“悠悠的云”。云，可望而不可及，變幻莫測，悠悠然存在于人類攀登的終點(diǎn)之上。這個(gè)意象既空靈又具體，既是對問題的詩意回避，又是對問題的最好回答，或許，在人類所能企及的最高處之上，本就只有云卷云舒的自然之道。
李發(fā)模先生出生于貴州綏陽，一個(gè)多山的地區(qū)。山的意象想必從小就深植于他的心中。從1979年加入中國作協(xié)，到1988年相繼畢業(yè)于魯迅文學(xué)院和北京大學(xué)作家班，再到后來擔(dān)任貴州省作家協(xié)會(huì)副主席、遵義市文聯(lián)主席，李發(fā)模的人生軌跡本身就是一個(gè)不斷“登臨”的過程。他從貴州山區(qū)走向全國文壇，從詩歌愛好者成長為著名詩人，其間經(jīng)歷的艱辛與喜悅，恐怕只有他自己最能體會(huì)。但正如詩中所言，高處的視野開闊了善意，同時(shí)也高寒了某些追尋。這種矛盾而真實(shí)的體驗(yàn)，或許正是他能寫出《登臨》這樣作品的生活基礎(chǔ)。
李發(fā)模的創(chuàng)作生涯橫跨數(shù)十年，出版詩集、散文集六十余部，作品譯為多國文字。長詩《呼聲》更被蘇聯(lián)作家葉甫圖申科譽(yù)為“中國新詩的里程碑”。這些成就的取得，絕非一朝一夕之功?？梢韵胍姡诼L的創(chuàng)作道路上，他一定無數(shù)次面對“登臨”般的時(shí)刻，當(dāng)達(dá)到某個(gè)高度后，既感受到視野的開闊，也體味到前路的迷茫；既為已攀登的路程感到欣慰，又為更高的目標(biāo)感到敬畏。這種復(fù)雜心境，在《登臨》中得到了精煉而深刻的表達(dá)。
《登臨》的藝術(shù)特色在于其簡潔與深邃的統(tǒng)一。全詩僅十行，語言樸實(shí)無華，卻蘊(yùn)含著豐富的思想層次。從對孔子名言的引用與延展，到對登臨意義的追問，再到對“悠悠的云”這一意象的呈現(xiàn)，詩歌的思維脈絡(luò)清晰而自然。詩人沒有使用任何晦澀的意象或復(fù)雜的修辭，卻讓讀者感受到一種從容的智慧。這種舉重若輕的表達(dá)能力，正是一位成熟詩人的標(biāo)志。
在當(dāng)代詩壇，李發(fā)模一直保持著獨(dú)特的創(chuàng)作姿態(tài)。他的詩歌既關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，又不乏形而上的思考；既有鄉(xiāng)土氣息，又有普遍關(guān)懷。這種特質(zhì)，使他的作品能夠超越地域和時(shí)代的限制，獲得更廣泛的共鳴?！兜桥R》一詩，正是這種特質(zhì)的生動(dòng)體現(xiàn)，它以泰山為背景，卻思考的是人類共通的攀登體驗(yàn)；它植根于中國文化傳統(tǒng)，卻提出了具有普遍意義的人生問題。
或許，對于詩人李發(fā)模先生而言，詩歌創(chuàng)作本身就是一種“登臨”。每一首詩都是一個(gè)新的高度，帶來新的視野，也帶來新的挑戰(zhàn)。而在這個(gè)過程中，他始終保持著對“天”的敬畏，對“云”的欣賞，對“登臨”本身的執(zhí)著與清醒。這種態(tài)度，既成就了他的詩歌藝術(shù)，也為我們這些讀者提供了一種面對人生高度的可能方式。
當(dāng)我們隨著詩人的文字“登臨”泰山，仰望青天與云朵時(shí)，內(nèi)心不禁生出一種既謙卑又向上的情感。這或許正是優(yōu)秀詩歌的魅力，它不能給我們標(biāo)準(zhǔn)答案，卻能讓我們的心靈在問題中獲得升華。李發(fā)模先生的《登臨》，就是這樣一首值得反復(fù)品味的佳作。
2026.2.27稿于又盤籠
《成子湖詩刊》2026年2月下刊
