“非遺滿針”傳承人鄒群醫(yī)師
鷓鴣天·滿針抒懷
作者：鄒群
銅柄長(zhǎng)針載古方，白山寒韻入針芒。透筋捻轉(zhuǎn)驅(qū)寒濕，按穴分詳陰與陽(yáng)。
循舊籍，啟新章，銀燈影里療膏肓。杏林春暖花開(kāi)后，不負(fù)金針一縷香。
讀鄒群《鷓鴣天·滿針抒懷》有感：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與人文精神的詩(shī)意表達(dá)與深度融合
作者：尹玉峰（北京)
這首《鷓鴣天·滿針抒懷》是“非遺滿針”傳承人鄒群醫(yī)師以醫(yī)者之筆寫就的仁心詩(shī)篇，詞中不僅流淌著古典詞牌的韻律之美，更凝結(jié)了她對(duì)中醫(yī)針灸技藝的深刻理解與文化傳承的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)。全詞將診療實(shí)踐升華為詩(shī)意表達(dá)，在針砭之間見(jiàn)技、見(jiàn)道、見(jiàn)人，展現(xiàn)出傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與人文精神的深度融合。
一、從技法到心法的層層遞進(jìn)
起句立象傳神，器物承載醫(yī)道?：“銅柄長(zhǎng)針載古方，白山寒韻入針芒”——開(kāi)篇即以“銅柄長(zhǎng)針”這一具象切入，既是滿針技藝的標(biāo)志性工具，也象征著千年中醫(yī)智慧的物質(zhì)傳承?！鞍咨健被蛑搁L(zhǎng)白山，暗合滿醫(yī)地理淵源；“寒韻”則既可解為地域氣候特征，亦可引申為寒濕痹癥等臨床所治之疾。而“入針芒”三字，將無(wú)形之醫(yī)理注入毫末之針尖，賦予冰冷器械以生命溫度與使命重量。
頷聯(lián)寫實(shí)對(duì)仗，技法融合理論?：“透筋捻轉(zhuǎn)驅(qū)寒濕，按穴分詳陰與陽(yáng)”——此聯(lián)工整精煉，直指針灸核心?！巴附钅磙D(zhuǎn)”描繪施針時(shí)的手法動(dòng)態(tài)，強(qiáng)調(diào)力度與節(jié)奏的掌控；“驅(qū)寒濕”點(diǎn)明主治方向，呼應(yīng)滿針擅長(zhǎng)治療風(fēng)濕、勞損等慢性病癥的臨床特色?！鞍囱ǚ衷敗斌w現(xiàn)辨證施治的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯，調(diào)和陰陽(yáng)則是中醫(yī)根本法則，兩句合璧，既見(jiàn)操作之精，更顯理論之深。
頸聯(lián)承古啟今，傳承中求創(chuàng)新?：“循舊籍，啟新章”六字鏗鏘有力，濃縮了非遺傳承的雙重使命：尊古而不泥古，守正而能創(chuàng)新。“銀燈影里療膏肓”一句意境深遠(yuǎn)，夜闌人靜仍執(zhí)燈問(wèn)診，既是真實(shí)寫照，亦是醫(yī)者不避艱險(xiǎn)、深入病所的精神象征?！案嚯痢钡涑觥蹲髠鳌?，喻難治之疾，此處既指患者沉疴，也暗含醫(yī)者攻堅(jiān)克難之志。
尾聯(lián)升華情懷，仁心不負(fù)初心?：“杏林春暖花開(kāi)后，不負(fù)金針一縷香”——結(jié)句化用“董奉杏林”典故，寄托醫(yī)者濟(jì)世之愿?！靶恿执号毕笳麽t(yī)德廣被、患者康復(fù)；“金針一縷香”則既是艾灸之煙、藥石之氣，更是醫(yī)者仁心所散發(fā)的精神馨香。花開(kāi)有時(shí)，守望無(wú)言，唯有初心不改，方得始終。
二、從詩(shī)詞到人生的互文書寫
鄒群師承“神針王”王修身，歷經(jīng)多年苦學(xué)終得非遺滿針真?zhèn)?，其足跡遍及四川多地，堅(jiān)持義診數(shù)萬(wàn)例，真正踐行“大醫(yī)精誠(chéng)”之道。此詞正是她行醫(yī)生涯的詩(shī)意濃縮：
“銅柄長(zhǎng)針”是她手中日復(fù)一日的器械；“銀燈影里”是她深夜研讀醫(yī)籍、為患者施針的真實(shí)場(chǎng)景；“啟新章”映射她將傳統(tǒng)技法應(yīng)用于現(xiàn)代疑難病癥（如強(qiáng)直性脊柱炎、股骨頭壞死）治療的探索；“不負(fù)金針”則是她對(duì)師門囑托、患者信任與文化使命的莊嚴(yán)回應(yīng)。
三、非遺活化的文學(xué)實(shí)踐
《鷓鴣天》作為宋代流行詞牌，本多用于抒寫離愁別緒、人生感懷，而鄒群將其轉(zhuǎn)化為記錄醫(yī)學(xué)實(shí)踐、傳遞醫(yī)道精神的文化載體，本身就是一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這種“以詞載道”的嘗試，讓沉默的針?lè)ㄓ辛寺曇?，讓無(wú)形的傳承有了文字，使公眾得以透過(guò)詩(shī)詞理解一門古老技藝背后的生命溫度與文化厚度。它不僅是個(gè)人情感的抒發(fā)，更是中醫(yī)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代活化的生動(dòng)范例。
四、醫(yī)學(xué)內(nèi)涵、文化典故
? 上片 “白山寒韻入針芒”?：“白山”非泛指，而是長(zhǎng)白山——滿族發(fā)祥地，也是寒濕痹癥高發(fā)的自然溫床。滿族先民以游獵為生，長(zhǎng)期暴露于風(fēng)雪嚴(yán)寒，形成“寒從足起，濕自下生”的病機(jī)認(rèn)知。這種地域性病理觀，與《針灸大成》卷八所載“風(fēng)寒濕三氣雜至，合而為痹”的理論遙相呼應(yīng)，卻更具地方實(shí)證色彩。鄒群的“寒韻”之說(shuō)，正是對(duì)這一地域醫(yī)學(xué)智慧的詩(shī)意提煉：針芒所刺，不僅是穴位，更是白山黑水間千百年來(lái)與自然抗?fàn)幍纳洃?。針尖所入，是寒，是濕，更是這片土地對(duì)疼痛的集體訴說(shuō)。
? “透筋捻轉(zhuǎn)驅(qū)寒濕”?：“透筋”非淺刺，而是針尖穿透肌層，直達(dá)筋膜與筋結(jié)病灶，這與《針灸大成》卷六“取穴必求其深，深則氣至”高度一致。“捻轉(zhuǎn)”手法，是滿針的核心技術(shù)，通過(guò)持續(xù)、有節(jié)奏的旋轉(zhuǎn)，激發(fā)經(jīng)氣，形成“針感傳導(dǎo)”，使熱力深入病所。這一操作，正是對(duì)《難經(jīng)》“刺榮無(wú)傷衛(wèi)，刺衛(wèi)無(wú)傷榮”原則的實(shí)踐——不傷氣血，只通其滯。在臨床中，此法被廣泛用于治療強(qiáng)直性脊柱炎、膝骨關(guān)節(jié)炎等慢性寒濕痹證。鄒群的患者中，有因寒濕致殘者，經(jīng)此法治療后可重新行走，這正是“驅(qū)寒濕”三字背后，無(wú)數(shù)個(gè)被重新點(diǎn)亮的生命。
? “按穴分詳陰與陽(yáng)”?：中醫(yī)之精，在于辨證。鄒群施針，從不機(jī)械套用穴位圖。她依據(jù)患者脈象、舌苔、畏寒程度，判斷是“陽(yáng)虛寒盛”還是“陰寒內(nèi)結(jié)”。若屬陽(yáng)虛，取足三里、關(guān)元等陽(yáng)經(jīng)要穴，配以溫針；若屬陰寒，選太溪、腎俞，以滋陰溫陽(yáng)。這種“分詳”，是對(duì)《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”的極致踐行。她曾為一位因產(chǎn)后寒濕致腰腿劇痛的產(chǎn)婦，連續(xù)七日夜間施針，每日調(diào)整穴位配伍，最終使患者重獲行走之力。這“分詳”，是技術(shù)，更是對(duì)個(gè)體生命的敬畏。
五、層層展開(kāi)情感深意
? 下片“循舊籍，啟新章”?：“循舊籍”是鄒群每日清晨必做的功課——研讀《甲乙經(jīng)》《大成》，抄錄古方，體悟古人針意。“啟新章”則是她將滿針應(yīng)用于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)難題的突破：她將傳統(tǒng)針?lè)ㄅc神經(jīng)康復(fù)理論結(jié)合，用于治療新生兒缺氧缺血性腦病，通過(guò)刺激督脈、膀胱經(jīng)穴位，促進(jìn)腦部微循環(huán)，改善神經(jīng)功能。這一創(chuàng)新，被央視紀(jì)錄片《針傳》記錄，成為非遺技藝“活化”的典范。她不是在復(fù)古，而是在用千年智慧，回應(yīng)21世紀(jì)的生命困境。
? “銀燈影里療膏肓”?：“銀燈”是深夜診室的燈光，也是鄒群生命狀態(tài)的隱喻。她堅(jiān)持為重癥患者夜間施針，因“夜屬陰，寒邪盛，此時(shí)針之，可引陽(yáng)入陰，破其堅(jiān)結(jié)”。這與《針灸大成》卷九所載“夜半針之，可治沉疴”不謀而合。“膏肓”在她手中，不再是絕癥的代名詞，而是那些被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)束手無(wú)策的慢性疼痛、神經(jīng)功能障礙。她曾為一位被診斷為“不可逆性神經(jīng)損傷”的患者，連續(xù)三年每晚施針，最終使其恢復(fù)部分手部功能。那盞燈，照見(jiàn)的不是醫(yī)術(shù)，是醫(yī)者以生命點(diǎn)燃生命的信念。
? “杏林春暖花開(kāi)后”?：“杏林”是中醫(yī)的圣殿，而鄒群的“春暖”，是患者康復(fù)后寄來(lái)的感謝信，是新生兒因針灸改善肌張力后第一次微笑，是韓國(guó)、法國(guó)患者專程來(lái)沈陽(yáng)只為求一針的信賴。她不收診費(fèi)為新津區(qū)缺氧嬰兒義診，讓“杏林”從典故變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的暖流。這“花開(kāi)”，不是季節(jié)的輪回，是生命在被尊重、被喚醒后的綻放。她讓“杏林春暖”從文人筆下的詩(shī)意，變成了無(wú)數(shù)家庭真實(shí)可感的春天。
? “不負(fù)金針一縷香”?：“金針”在此，是技藝，是責(zé)任，更是靈魂的印記。它源自西漢中山靖王墓中那九枚金針，承載著兩千年前對(duì)生命尊嚴(yán)的探索；它化作清代黃石屏“軟細(xì)而長(zhǎng)”的金針，以陰勁入穴，不傷筋骨；它最終凝為鄒群手中那根銅柄長(zhǎng)針——材質(zhì)雖變，精神如一。那“一縷香”，是艾煙裊裊，是藥香氤氳，更是醫(yī)者以心為爐、以德為薪，燃燒自己所散發(fā)的永恒氣息。她常說(shuō)：“針有形，德無(wú)界?！边@“不負(fù)”，是對(duì)師門的承諾，是對(duì)患者的誓言，更是對(duì)中華醫(yī)道千年不滅的莊嚴(yán)守護(hù)。
整首詞以詩(shī)載道，將診療實(shí)踐升華為文化表達(dá)，既是個(gè)人心路的抒寫，也是非遺活化的典范之作。它讓沉默的針?lè)ㄓ辛寺曇?，讓無(wú)形的傳承有了文字，使公眾得以透過(guò)詩(shī)詞，理解一門古老技藝背后的生命溫度與文化厚度。
