七律·人生十雅之九·玉
隆光誠(chéng)（廣西南寧）
經(jīng)雕璞石璨琳瑯，瑩白天青碧綠光。
溫婉慈柔貞懿范，深玄淳雅淑禎妝。
懷瑜匹士心清善，抱瑾嬌姝氣秀良。
自古神州崇璧潤(rùn)，晏安端賴嗣徽芳。
琢璞成器，以德潤(rùn)身
作者：若欣
中華文脈綿延千載，玉文化始終是其中溫潤(rùn)而厚重的精神符號(hào)。從遠(yuǎn)古巫玉的神圣圖騰，到三代王玉的禮儀威儀，再到后世民玉的日常清雅，玉早已超越器物本身，成為中國(guó)人品格、修為與情懷的具象化身。隆光誠(chéng)先生身為中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)、廣西詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，深耕古典詩(shī)詞創(chuàng)作，以《人生十雅》組詩(shī)勾勒中式精神雅境，其第九首《玉》以七律嚴(yán)整格律，詠玉之形、贊玉之性、頌玉之德，將玉的自然之美、文化之魂與人生之理熔于一爐。品讀此詩(shī)，如摩挲一方古玉，于平仄流轉(zhuǎn)間，悟璞石成器的磨礪，品懷瑾握瑜的堅(jiān)守，感崇德尚美的傳承，內(nèi)心澄澈，余味悠長(zhǎng)。
“經(jīng)雕璞石璨琳瑯，瑩白天青碧綠光?！遍_篇便直擊玉的成器之本。璞石藏于深山，本是粗糲凡石，無光華、無韻致，唯有歷經(jīng)匠人匠心雕琢，剔去雜質(zhì)、磨平棱角，方能褪去塵俗，煥發(fā)出琳瑯璀璨的光華。詩(shī)人以“瑩白”“天青”“碧綠”三色，精準(zhǔn)勾勒玉的天然色澤：白如凝脂純凈無瑕，青如遠(yuǎn)山空靈悠遠(yuǎn)，綠如春水靈動(dòng)溫潤(rùn)，寥寥七字，便將玉的瑩潤(rùn)秀雅寫得栩栩如生。這不僅是對(duì)玉的形態(tài)描摹，更藏著“玉不琢不成器，人不學(xué)不知義”的千古哲思。人生亦如璞石，生來并非完美，總有浮躁、偏執(zhí)、淺薄的“石性”，唯有歷經(jīng)歲月打磨、世事淬煉，以自律為刻刀，以修養(yǎng)為溫潤(rùn)，方能削去棱角、剔除瑕疵，讓生命掙脫凡俗，綻放出如玉般的內(nèi)斂光華。起聯(lián)平實(shí)入筆，卻為全詩(shī)奠定了“磨礪修身”的核心基調(diào)。
“溫婉慈柔貞懿范，深玄淳雅淑禎妝?！痹?shī)人由玉的外在形態(tài)，轉(zhuǎn)入內(nèi)在品性，以擬人之筆，將玉的特質(zhì)升華人的道德風(fēng)范?！皽赝翊热帷睂懹竦挠|感與氣質(zhì)，溫潤(rùn)不刺眼，柔和不張揚(yáng)，恰如君子仁厚包容的本心；“貞懿”指堅(jiān)貞美好的品德，為世人立范，彰顯玉的氣節(jié)與操守；“深玄淳雅”寫玉的內(nèi)斂深邃、淳厚雅致，不事張揚(yáng)、不慕浮華，正是文人淡泊處世的姿態(tài)；“淑禎”寓意吉祥美好，以玉為妝，是內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)涞臉O致體現(xiàn)。此聯(lián)將玉的物理屬性與儒家道德完美契合，精準(zhǔn)呼應(yīng)《禮記》“君子比德于玉”的古訓(xùn)，玉不再是冰冷的美石，而是有溫度、有風(fēng)骨、有德行的精神化身，把抽象的品德具象為可感可知的玉之神韻，讓道德修養(yǎng)有了直觀的參照。
“懷瑜匹士心清善，抱瑾嬌姝氣秀良?！薄拌ぁ薄拌苯詾槊烙瘢?shī)人以“懷瑜”“抱瑾”寫盡普羅大眾的品格追求，打破了身份與性別的界限。懷藏美玉的志士，無論身居廟堂還是身處草野，皆能堅(jiān)守內(nèi)心清凈良善，不被世俗名利裹挾，不被浮華喧囂迷惑；懷抱美瑾的女子，氣質(zhì)秀雅溫良，氣韻從容動(dòng)人，由內(nèi)而外散發(fā)出純凈美好。這一聯(lián)道出了修身的普世真理：人生的高貴，從不在于權(quán)勢(shì)財(cái)富、聲名地位，而在于內(nèi)心是否擁有如玉般的純粹與良善。懷瑜于心，是守本心、存善意、明是非；抱瑾于行，是修言行、養(yǎng)氣質(zhì)、守底線。詩(shī)人以小見大，將玉的品格落實(shí)到平凡人的修身實(shí)踐中，讓“比德于玉”不再是文人墨客的專屬，而是每個(gè)人都可踐行的人生準(zhǔn)則。
“自古神州崇璧潤(rùn)，晏安端賴嗣徽芳?！痹?shī)意至此，從個(gè)人修身升華到家國(guó)情懷，格局豁然開闊。自古以來，華夏兒女便崇尚玉的溫潤(rùn)純粹，以玉為禮、以玉為信、以玉為德，玉文化早已融入民族血脈，成為中華文明的精神底色。“璧潤(rùn)”象征品德溫潤(rùn)、社會(huì)和諧，是人人向往的處世境界；“晏安”指天下太平、百姓安康，是家國(guó)興盛的核心追求，而這份長(zhǎng)治久安，正依賴于美好德行的代代傳承（嗣徽芳）。詩(shī)人將玉德與家國(guó)安寧緊密相連，點(diǎn)明了個(gè)人修身與社會(huì)向善的辯證關(guān)系：唯有人人以玉自勉，堅(jiān)守溫潤(rùn)良善的本心，傳承崇德尚美的精神，方能讓社會(huì)和諧有序，讓家國(guó)安寧興盛。收聯(lián)大氣磅礴，將詠玉之旨推向文化傳承與家國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)母叨?，盡顯文人的家國(guó)情懷與文化擔(dān)當(dāng)。
中華玉文化歷經(jīng)七八千年傳承，從紅山文化的玉琮玉璧，到商周的禮器玉佩，再到唐宋明清的文玩清供，早已形成完整的德化體系。孔子言玉有十一德，管子倡九德，劉向總結(jié)五德，核心皆是“溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也”。隆光誠(chéng)先生的這首詩(shī)，正是對(duì)玉德文化的詩(shī)意轉(zhuǎn)譯。璞石雕琢，對(duì)應(yīng)“玉汝于成”的磨礪之道；溫婉貞懿，對(duì)應(yīng)“溫潤(rùn)以溫”的仁德之本；懷瑜抱瑾，對(duì)應(yīng)“瑕不掩瑜”的忠直之性；崇璧嗣芳，對(duì)應(yīng)“化干戈為玉帛”的和諧之理。全詩(shī)無一字堆砌典故，卻句句藏典，將玉文化的精髓融入律詩(shī)的平仄之間，讓古典文脈在當(dāng)代煥發(fā)出鮮活的生命力。
在快節(jié)奏、高壓力的現(xiàn)代社會(huì)，人心易被浮躁裹挾，功利常擾本心，人們往往執(zhí)著于外在的得失，卻忽略了內(nèi)心的修養(yǎng)。這首《玉》如同一劑清心良藥，喚醒我們對(duì)修身的重視。人生在世，難免有粗糲與缺憾，如同未經(jīng)雕琢的璞石，唯有以玉為鏡，方能守住內(nèi)心的澄澈。工作中，不驕不躁，如琢玉般精益求精；生活中，溫和包容，如玉般溫潤(rùn)待人；處世中，堅(jiān)守底線，如玉般寧折不彎。我們不必追求成為價(jià)值連城的美玉，但要努力做一個(gè)內(nèi)心溫潤(rùn)、品行端正的人。懷清善之心，行秀良之事，于平凡中修雅趣，于喧囂中守安寧，這便是玉給予我們的最樸素的人生智慧。
隆光誠(chéng)先生定居南寧，扎根南國(guó)大地，以《桃花源文軒》為陣地，以古典詩(shī)詞為載體，堅(jiān)守并傳承中式雅文化?！度松拧方M詩(shī)涵蓋琴、棋、書、詩(shī)、酒、花、玉等傳統(tǒng)雅事，每一首皆以小見大，以物喻理，探尋人生的精神高地。這首《玉》，既是詠物詩(shī)，更是言志詩(shī)，寄托了詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，對(duì)人生修為的思考，對(duì)社會(huì)向善的期盼。詩(shī)人嚴(yán)守七律格律，對(duì)仗工整、用詞典雅、意境雋永，既循古韻之矩，又拓今情之境，讓古典詩(shī)詞在當(dāng)代依然能觸動(dòng)人心、啟迪人生。
品讀隆光誠(chéng)先生《七律·人生十雅（九）玉》，是一場(chǎng)與玉對(duì)話、與德相逢、與文脈相擁的精神之旅。詩(shī)中有玉的瑩潤(rùn)光華，有人的品格操守，有文化的千年傳承，更有人生的深刻哲思。璞石經(jīng)雕方成美玉，人生經(jīng)修方得圓滿。愿我們都能以玉為箴，琢己身、修己德，懷溫潤(rùn)之心，守清善之本，讓如玉般的美德在心中扎根，在世間傳揚(yáng)。以個(gè)人之雅，成社會(huì)之和；以文脈之魂，鑄民族之魂，讓中華玉文化與君子之德，在新時(shí)代綻放出更加璀璨的光芒。
