新中國(guó)成立之初，百?gòu)U待興。受歷史條件與國(guó)際環(huán)境影響，我國(guó)在制度建設(shè)、經(jīng)濟(jì)模式等方面多向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，將蘇聯(lián)體制視作社會(huì)主義建設(shè)的范本，舉國(guó)上下以效仿蘇聯(lián)為潮流。然而，生產(chǎn)力的多層次性，決定了生產(chǎn)關(guān)系必然多樣；社會(huì)主義階段，除占主體的公有經(jīng)濟(jì)外，必存適配不同生產(chǎn)力水平的多種經(jīng)濟(jì)成分，方能滿足人民日益豐富的生產(chǎn)生活需求。
正是在教條主義盛行、理論禁區(qū)森嚴(yán)的氛圍中，時(shí)任廣州市委書記處書記的吳有恒，毅然對(duì)斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》提出公開(kāi)商榷，以獨(dú)立之思想、務(wù)實(shí)之洞見(jiàn)，向權(quán)威定論說(shuō)“不”。此舉在當(dāng)時(shí)無(wú)異于逆風(fēng)執(zhí)炬，不僅需要超越時(shí)代的理論遠(yuǎn)見(jiàn)，更要承擔(dān)巨大的政治風(fēng)險(xiǎn)。其勇毅與卓識(shí)，無(wú)論生前身后，皆為學(xué)界與政界公認(rèn)為先知先覺(jué)、難能可貴。吳有恒敢于對(duì)《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》提出批評(píng)，與他豐富閱歷分不開(kāi)。
吳有恒（1913—1994），廣東恩平人。早年受私塾教育，浸淫古典文學(xué)；后赴廣州求學(xué)，于廣雅中學(xué)、知用中學(xué)接觸進(jìn)步思潮，傾心共產(chǎn)主義。1931年“九一八”事變，他率學(xué)生游行抗日，遭校方開(kāi)除；返鄉(xiāng)任教期間，仍與進(jìn)步文人書信往還，心系家國(guó)。1936年在香港加入中國(guó)共產(chǎn)黨，歷任中共香港地下黨支部書記、香港市工委書記、香港市委書記、粵東南特委組織部長(zhǎng)、廣東省委港澳地區(qū)特派員等職，主編《大眾日?qǐng)?bào)》副刊，撰寫《趙尚志抗日演義》鼓舞抗戰(zhàn)士氣。
廣州淪陷后，吳有恒受命組織抗日武裝，動(dòng)員工人打撈槍械組建隊(duì)伍，支援曾生部惠寶人民抗日游擊總隊(duì)；奉廖承志之命，為葉挺東江游擊指揮部組建警衛(wèi)武裝，輾轉(zhuǎn)粵港開(kāi)展敵后斗爭(zhēng)。1939年當(dāng)選中共七大代表，歷時(shí)一年零一月、跋涉近十省抵達(dá)延安，入中央黨務(wù)研究室、中央黨校學(xué)習(xí)，親歷整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。1945年出席七大后，奉命率干部南下，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期任粵桂邊區(qū)部隊(duì)司令員、粵中縱隊(duì)司令員，發(fā)展武裝萬(wàn)余人，配合大軍解放粵中、圍殲國(guó)民黨殘敵，為華南解放立下戰(zhàn)功。
新中國(guó)成立后，吳有恒先后任粵中地委書記、粵西區(qū)黨委常委兼秘書長(zhǎng)、廣州市委常委兼秘書長(zhǎng)、市委書記處書記，當(dāng)選第一屆全國(guó)人大代表、中共八大代表。1956年于中央高級(jí)黨校學(xué)習(xí)期間，他在北京《大公報(bào)》發(fā)表**《價(jià)值規(guī)律在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)條件下的作用問(wèn)題——對(duì)〈斯大林蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題〉關(guān)于價(jià)值規(guī)律的意見(jiàn)之商榷》**，直指斯大林關(guān)于價(jià)值規(guī)律的論述失之偏頗，明確提出：只要存在商品生產(chǎn)，價(jià)值規(guī)律就必然存在并對(duì)生產(chǎn)發(fā)揮調(diào)節(jié)作用。此文一石激起千層浪，得到孫冶方等著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家高度認(rèn)同。
吳有恒率先闡明：社會(huì)主義仍需發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，價(jià)值規(guī)律對(duì)生產(chǎn)與流通具有調(diào)節(jié)作用，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必須自覺(jué)運(yùn)用價(jià)值規(guī)律。這一論斷立足中國(guó)國(guó)情，恪守唯物史觀，與后來(lái)黨對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的探索一脈相承。1958年，陳伯達(dá)鼓吹廢除商品生產(chǎn)與交換，受到毛澤東嚴(yán)肅批評(píng)，而吳有恒早在數(shù)年前便已沖破理論桎梏。
他將理論付諸實(shí)踐，與朱光等同志一道，以商品貨幣理論為指導(dǎo)，采取符合中國(guó)實(shí)際的贖買政策，順利完成廣州資本主義工商業(yè)社會(huì)主義改造。即便在1958年“反地方主義”運(yùn)動(dòng)中，這篇雄文被羅織為“反對(duì)斯大林”“胡說(shuō)八道”的罪名，他亦堅(jiān)守真理、未曾動(dòng)搖。
歷經(jīng)歲月檢驗(yàn)，吳有恒的經(jīng)濟(jì)思想愈發(fā)彰顯真理光芒：在公有制占優(yōu)勢(shì)前提下，允許個(gè)體、私營(yíng)等經(jīng)濟(jì)成分適度存在與發(fā)展，契合生產(chǎn)力落后、發(fā)展不均的國(guó)情，對(duì)活躍流通、擴(kuò)大就業(yè)、增加財(cái)稅、滿足民生具有不可替代的作用。他主張對(duì)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)不搞取締封閉，而以引導(dǎo)促發(fā)展，盡顯實(shí)事求是精神。毛澤東亦曾反思蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考，寫出《論十大關(guān)系》，探索中國(guó)式建設(shè)道路，與吳有恒的理論勇氣遙相呼應(yīng)。
吳有恒深受葉劍英重視墟鎮(zhèn)、暢通經(jīng)濟(jì)血脈的思想啟迪，認(rèn)同墟鎮(zhèn)為城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)樞紐、流通脈絡(luò)，力主打通環(huán)節(jié)、搞活經(jīng)濟(jì)。這一契合實(shí)際的發(fā)展思路，因時(shí)代風(fēng)云一度擱置，卻更印證其經(jīng)濟(jì)理念的前瞻性。
吳有恒敢于向蘇聯(lián)教科書說(shuō)“不”的深層原因：
其一，堅(jiān)定信仰與獨(dú)立思考的理論品格。吳有恒長(zhǎng)期鉆研馬克思主義，深知其為發(fā)展的科學(xué)，而非僵化教條。他不迷信權(quán)威、不盲從范本，以理論本真審視蘇聯(lián)模式，敢于糾偏不合中國(guó)實(shí)際的論斷。
其二，革命淬煉與洞悉國(guó)情的實(shí)踐智慧。從地下斗爭(zhēng)到武裝割據(jù)，從城市治理到鄉(xiāng)村建設(shè)，他扎根基層、深知民情，清醒認(rèn)識(shí)到中國(guó)道路必須立足本土，不可照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)。
其三，堅(jiān)守獨(dú)立自主的政治原則。作為黨的高級(jí)干部，他始終踐行實(shí)事求是、獨(dú)立自主，拒絕以教條主義貽誤建設(shè)，以理論擔(dān)當(dāng)維護(hù)黨的路線方針。
其四，追求真理與開(kāi)放包容的治學(xué)胸襟。他兼具革命家的果敢與知識(shí)分子的嚴(yán)謹(jǐn)，以科學(xué)態(tài)度對(duì)待理論，以批判創(chuàng)新推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化。
今日回望，吳有恒在20世紀(jì)50年代逆風(fēng)破局、敢為人先的理論勇氣與務(wù)實(shí)精神，依然為我們推進(jìn)理論創(chuàng)新、深化改革開(kāi)放，提供著穿越時(shí)空的思想啟迪與精神力量。
作者簡(jiǎn)介
馮創(chuàng)志，曾任恩平報(bào)社社長(zhǎng)、總編輯，恩平市委宣傳部副部長(zhǎng)，恩平市貿(mào)易局長(zhǎng)，恩平市外經(jīng)貿(mào)局長(zhǎng)，恩平市發(fā)改局長(zhǎng)。退休后至今被聘為中央和省駐江門記者協(xié)會(huì)高級(jí)顧問(wèn);恩平市紅色文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，恩平市馮如文化研究會(huì)創(chuàng)會(huì)第一副會(huì)長(zhǎng)。2015年被中國(guó)創(chuàng)新管理研究院聘為客座教授;國(guó)內(nèi)多家主流媒體專欄撰稿人。2025年11月被聘任為《恩平公報(bào)》名譽(yù)社長(zhǎng)。
