馬 彥：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進修，有一百篇論文在報刊、網(wǎng)絡(luò)平臺和與他人合作出版的著作中發(fā)表。
馬 佳：畢業(yè)于巴基斯坦伊斯蘭堡現(xiàn)代語言大學(xué)?，F(xiàn)在西安蓮湖區(qū)從亊商貿(mào)工作。自幼學(xué)習(xí)書法繪畫，愛好聲樂器樂，兼有寫作，有近百篇評論文章在網(wǎng)絡(luò)平臺上發(fā)表。
1、在中國思想史的星空中，老子猶如北極星般恒久而明亮。這位生于春秋晚期的周守藏室之史，以一篇五千余言的《道德經(jīng)》，為中華文明奠定了“道”的根基，其影響穿越兩千六百余年時空，輻射至哲學(xué)、政治、藝術(shù)、養(yǎng)生等各個領(lǐng)域，并遠(yuǎn)播海外，成為人類共同的精神財富。2026年3月3日，中國當(dāng)代著名詩人馬學(xué)林先生以一天之內(nèi)創(chuàng)作十首同名詩詞的驚人才情，完成了對這位偉大先哲的集體致敬。
2、這組作品涵蓋七律、七絕、五律、五絕及鷓鴣天、菩薩蠻、山花子、臨江仙、翻香令、念奴嬌十個詞牌，形成一部微型的“老子詩傳”，既展現(xiàn)了詩人深厚的傳統(tǒng)詩詞功底，更體現(xiàn)出對老子哲學(xué)的深刻理解與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
3、本文將從文學(xué)形式、哲學(xué)內(nèi)涵、歷史傳承與現(xiàn)代價值四個維度，對這十首詩詞進行系統(tǒng)解讀與賞析，探尋馬學(xué)林先生如何以傳統(tǒng)詩詞形式，與老子展開跨越時空的精神對話，并為當(dāng)代讀者打開一扇通向古老智慧的大門。
（1）馬學(xué)林先生此次創(chuàng)作呈現(xiàn)出清晰的體裁布局：五七言詩占四首，詞作占六首，詩體中律絕兼?zhèn)?，詞牌從小令到中調(diào)、長調(diào)一應(yīng)俱全。這種刻意安排，實則是以不同的文學(xué)形式對應(yīng)老子思想的不同側(cè)面。
（2）七律《老子》以“函關(guān)紫氣五千留”開篇，八句五十六字的宏闊篇幅，最適合展現(xiàn)老子思想的博大精深。首聯(lián)寫其出關(guān)著書的史實，頷聯(lián)論其“道法自然”的核心命題，頸聯(lián)述其思想的永恒價值，尾聯(lián)收束于后世景仰，起承轉(zhuǎn)合間完成對老子思想的全面概括。七絕則如快照剪影，四句二十八字聚焦于“青牛西去”的瞬間，以“隱何時”“誰可知”的設(shè)問，留下無窮遐想空間。
（3）詞作的選擇更見匠心：鷓鴣天如七律之變，適合詠懷；菩薩蠻句式長短錯落，宜于表現(xiàn)道之玄妙；山花子清新明快，對應(yīng)“上善若水”的澄澈；臨江仙有憑欄吊古之韻，契合對先賢的追思；翻香令格律獨特，恰可表現(xiàn)道之幽微；念奴嬌氣韻雄渾，堪當(dāng)壓軸重任。十種體式如同十把鑰匙，從不同角度開啟老子思想的大門。
（1）作為深諳傳統(tǒng)詩詞格律的詩人，馬學(xué)林先生在聲律上精益求精。以七律為例，嚴(yán)格遵循平水韻下平十一尤韻，“留”、“收”、“謀”、“休”、“秋”
五個韻腳圓轉(zhuǎn)如意，讀來如行云流水。中二聯(lián)“道法自然天地潤，無晴而治古時謀。玄同日月人多測，德讓塵寰世未休”不僅對仗工整，且平仄諧和，“道法”對“無晴”（以“晴”諧“為”），既合律又巧妙化用老子“無為”思想。
（2）詞作方面，馬學(xué)林先生十首均注明所用詞林正韻部與詞人體式，足見嚴(yán)謹(jǐn)。如《菩薩蠻》末兩句“上善若清流，古今同溯游”，將原稿“水”改為“流”，既解決平仄問題（“水”仄應(yīng)平），又以“清流”意象呼應(yīng)“上善若水”，聲義兼美。《念奴嬌》經(jīng)多次推敲，最終定稿“長天終返”、“清虛永固”、“恍兮惚中藏至理”等句，平仄悉合蘇軾體規(guī)范，足見詩人“語不驚人死不休”的創(chuàng)作態(tài)度。
（1）老子哲學(xué)以“道”為核心，所謂“道可道，非常道”，道既是宇宙本源，又是萬物規(guī)律，具有超越語言的特質(zhì)。馬學(xué)林先生詩詞的高明之處，在于將這種形而上的存在轉(zhuǎn)化為可感的意象群。
（2）首先是“紫氣”意象。十首詩詞中，“紫氣”出現(xiàn)七次，成為老子精神的象征符號。據(jù)《關(guān)令尹內(nèi)傳》，老子將出函谷關(guān)，關(guān)令尹喜見有紫氣東來，知有圣人將至?！白蠚鈻|來”由此成為圣人降臨的祥瑞之兆。馬學(xué)林先生巧妙運用這一典故，在七律中作“函關(guān)紫氣五千留”，賦予紫氣以永恒性；五絕中作“紫氣繞云連”，展現(xiàn)其彌漫宇宙的態(tài)勢；《山花子》中作“紫氣東來峻嶺關(guān)”，則將時空定格于歷史瞬間。紫氣從祥瑞升華為道之顯現(xiàn)，如《韓非子·解老》所言：“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也?！?/div>
（3）其次是“青?！币庀?。老子乘青牛西去，歷來是畫家詩人鐘愛的題材。馬學(xué)林先生在七絕中發(fā)問“青牛西去隱何時”，五律中作答“青牛載道贏”，《翻香令》中再現(xiàn)“青牛西去出函關(guān)”。青牛作為交通工具，實則是“道”的承載者——牛性溫順堅韌，象征道的柔韌品格；牛行緩慢，暗示道的深遠(yuǎn)悠長。正如王弼注《道德經(jīng)》所言：“道者，無之稱也，無不通也，無不由也?！鼻嗯Ｎ魅ィ恰暗馈毙杏谔煜碌脑娨獗磉_(dá)。
3.2 “無”與“有”的辯證呈現(xiàn)
（1）老子哲學(xué)的核心命題之一是“有無相生”，認(rèn)為“無，名天地之始；有，名萬物之母”。馬學(xué)林先生在五律中直接點出“有無生妙諦，動靜悟玄英”，以最精煉的語言概括了老子辯證思想。
“有無”對應(yīng)本體論，“動靜”對應(yīng)方法論，二者共同構(gòu)成悟道的門徑。
（2）《鷓鴣天》中的“陰陽見，馭時同”則進一步展開這種辯證關(guān)系。陰陽是“有”的表現(xiàn)，而“馭時”則是“無”的運用，二者統(tǒng)一于道。正如《道德經(jīng)》第二章：“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！瘪R學(xué)林先生以詞的語言，將這種對立統(tǒng)一關(guān)系凝練為可感的詩句。
（3）特別值得注意的是《菩薩蠻》中的“無能涵至走，動靜陰陽夠”。這兩句雖經(jīng)多次修改（最終定為“無能涵至走，動靜陰陽夠”），卻大膽地以“無能”對“動靜”，將老子“無為”思想具象化?！爸磷摺奔吹乐\行，“陰陽夠”言陰陽互動充足，整句意為：以無為涵容道的運行，動靜之間陰陽充分互動。這種表達(dá)雖略顯生澀，卻體現(xiàn)了詩人對老子思想的獨特理解。
3.3 “柔”與“弱”的價值重估
（1）老子貴柔守雌，提出“柔弱勝剛強”的著名命題。馬學(xué)林先生在五律中寫道“水善利寰宇，光塵隱圣名”，前句化用《道德經(jīng)》第八章“上善若水，水善利萬物而不爭”，后句暗合第四章“和其光，同其塵”。水性至柔，卻能穿石蝕金；光塵至微，卻能普照天地。詩人以此說明：真正的強大不在于表面的剛強，而在于內(nèi)在的柔韌。
（2）《山花子》中的“上善水玻清碧靜”一句，雖“水?！笨赡苁恰八ā敝`，卻無意中創(chuàng)造了一個富有張力的意象——水如玻璃般清澈透明，既柔且剛，既是液態(tài)又是固態(tài)，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了老子“柔中寓剛”的思想。而“道能而治自安然”更是對“無為而治”的生動詮釋：不是不為，而是順其自然而為，從而達(dá)到“自安然”的境界。
四、歷史之維：從周代史官到人類共同遺產(chǎn)
4.1 老子形象的立體建構(gòu)
（1）馬學(xué)林先生十首詩詞共同塑造了一個立體的老子形象。五律中的“函谷紫云縈”展現(xiàn)其神秘性，七絕中的“青牛西去隱何時”突出其超越性，五絕中的
“大道已超先”強調(diào)其開創(chuàng)性，而《臨江仙》中的“青牛背上著詩篇”則還原其著書立說的歷史場景。
（2）最值得注意的是《念奴嬌》中對老子身份的定位：“遙想柱下高風(fēng)，猶龍氣象，立言開圣典。”“柱下”指老子曾任周柱下史（相當(dāng)于國家圖書館館長），這是其歷史身份；“猶龍”出自《史記·老子韓非列傳》，孔子謂老子“其猶龍邪”，贊嘆其思想深不可測；“立言開圣典”則肯定其著《道德經(jīng)》的不朽功績。三句詞濃縮了老子的生平、思想和影響，可謂字字千鈞。
4.2 思想傳承的千年脈絡(luò)
（1）馬學(xué)林先生詩詞不僅寫老子其人，更寫老子思想的千年傳承。七律尾聯(lián)“一脈真宣開眾妙，至今猶仰老聃秋”，點出老子思想如江河行地，代代相傳?！氨娒睢背鲎浴兜赖陆?jīng)》第一章“玄之又玄，眾妙之門”，而“老聃秋”則以季節(jié)意象喻指老子思想的成熟與永恒。
（2）五律末句“萬古仰文明”、《鷓鴣天》結(jié)句“眾妙之門萬世崇”、《臨江仙》結(jié)句“百代仰先賢”，反復(fù)強調(diào)老子思想的永恒價值。這種強調(diào)并非盲目崇拜，而是基于歷史事實：從戰(zhàn)國莊子
“古之博大真人”的贊嘆，到漢代黃老之學(xué)的興盛；從魏晉玄學(xué)的“老莊”并稱，到唐代御注《道德經(jīng)》；從宋明理學(xué)的“理氣之辨”，到近代啟蒙思想對道家資源的發(fā)掘——老子思想始終參與著中華文明的建構(gòu)與更新。
4.3 世界意義的當(dāng)代闡釋
（1）老子不僅是中國的，更是世界的。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是被翻譯成外國文字最多的中國文化典籍，現(xiàn)有各類外譯本五百余種。馬學(xué)林先生在五律中寫道“五千宣世界”，在《鷓鴣天》中寫道“東來紫氣輝寰宇”，敏銳地捕捉到老子思想的全球影響力。
（2）從德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯將老子列為“世界四大圣哲”之一，到海德格爾晚年試圖與老子“對話”；從托爾斯泰翻譯《道德經(jīng)》，到尤奈斯庫的荒誕派戲劇中的道家元素——老子思想早已超越國界，成為人類共同的精神財富。馬學(xué)林先生“古今同溯游”《菩薩蠻》、“越千年，猶自化人間”《翻香令》等句，正是對這一文化現(xiàn)象的生動寫照。
五、藝術(shù)特色：古典形式與現(xiàn)代意識的融合
5.1 用典的巧妙與創(chuàng)新
（1）馬學(xué)林先生這組詩詞用典豐富而自然。除了“紫氣東來”、“青牛西去”等顯性典故，還有許多隱性用典。如七律“道法自然天地潤”用《道德經(jīng)》“人法地，地法天，天法道，道法自然”；“玄同日月”用第五十六章“玄同”概念；五律“光塵隱圣名”用第四章“和其光，同其塵”；《鷓鴣天》“眾妙之門”用第一章典。
（2）值得稱道的是詩人的創(chuàng)新用典?！杜R江仙》中“無權(quán)而治超前”一句，將“無為而治”轉(zhuǎn)化為“無權(quán)而治”，既保留了原意，又賦予其現(xiàn)代政治學(xué)內(nèi)涵——最好的治理不是依靠權(quán)力強制，而是遵循規(guī)律、順應(yīng)自然。這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使古老的智慧煥發(fā)出新的生命力。
5.2 意象的體系化建構(gòu)
（1）通觀十首詩詞，可以發(fā)現(xiàn)一個完整的意象體系：紫氣（道之顯現(xiàn)）—青牛（道之承載）—函關(guān)（道之節(jié)點）—五千言（道之文字）—上善若水（道之品格）—眾妙之門（道之境界）。這些意象相互關(guān)聯(lián)，層層遞進，共同構(gòu)成老子思想的詩化表達(dá)。
（2）以“水”意象為例：五律“水善利寰宇”直接化用老子原話；《菩薩蠻》“上善若清流”將水與流結(jié)合；《山花子》“上善水玻清碧靜”以玻璃喻水；《臨江仙》“上善若水清且靜”重復(fù)強調(diào)。水從具體事物升華為哲學(xué)符號，最后成為道的象征，完成了意象的符號化過程。
5.3 語言的錘煉與升華
（1）馬學(xué)林先生詩詞語言精煉而富有張力。七律“云貫乾坤萬象收”七字，既寫紫氣東來的壯觀景象，又暗喻道包容萬物的特性。五絕“大道已超先”五字，既言老子思想超越前人，又暗示道本身超越時空的永恒性。
（2）《翻香令》中的“靜持根本德超先”尤見功力?！办o”是老子的修養(yǎng)方法，“根本”指道，“德”是道的顯現(xiàn)，“超先”言其超越性。七個字濃縮了老子“致虛極，守靜篤”（第十六章）、
“孔德之容，惟道是從”（第二十一章）等多重意涵，非深于老氏之學(xué)不能為。
六、結(jié)語：詩意的棲居與永恒的智慧
1、馬學(xué)林先生這十首同名詩詞，以傳統(tǒng)形式承載永恒智慧，以詩意語言詮釋深邃哲思，在老子接受史上寫下獨特的一筆。它們不是簡單的歷史追懷，不是空洞的哲理說教，而是詩人與先賢的精神對話，是古典與現(xiàn)代的有機融合。
2、在物質(zhì)豐盛而精神焦慮的當(dāng)代社會，老子思想愈發(fā)顯現(xiàn)其價值。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾說：“老子用‘道’這個名字創(chuàng)造了一個能貫穿所有存在領(lǐng)域的終極整體性觀念?！瘪R學(xué)林先生詩詞的可貴之處，正在于將這“終極整體性觀念”轉(zhuǎn)化為可感、可知、可悟的審美意象，讓讀者在詩意棲居中接近永恒智慧。
3、正如《念奴嬌》結(jié)句所言：“道心恒耀星漢?！崩献铀枷肴绫倍沸浅剑樟寥祟惥竦囊箍?。而馬學(xué)林先生這組詩詞，則是仰望星空時的一曲清歌，引領(lǐng)我們與古老的智慧相遇，在喧囂的塵世中找到內(nèi)心的寧靜與澄明。
撰文/馬彥 馬佳
馬 彥：教師。寧夏大學(xué)畢業(yè)，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院進修，有邁二百多篇論文在報刊、網(wǎng)絡(luò)平臺和與他人合作出版的著作中發(fā)表。
馬 佳：畢業(yè)于巴基斯坦伊斯蘭堡現(xiàn)代語言大學(xué)?，F(xiàn)在西安蓮湖區(qū)從亊商貿(mào)工作。自幼學(xué)習(xí)書法繪畫，愛好聲樂器樂，兼有寫作，有一百多篇評論文章在網(wǎng)絡(luò)平臺上發(fā)表。
2026年3月3日
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