【岱下文苑】是泰安市泰山區(qū)詩(shī)詞楹聯(lián)藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)刊，誠(chéng)邀熱愛詩(shī)詞楹聯(lián)書畫的朋友關(guān)注。
呂大明先生簡(jiǎn)介
呂大明，研究生文化。中共黨員。號(hào)泰山志奴、清華園墨客等，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，早年師從家鄰金石書畫大師朱復(fù)戡先生學(xué)習(xí)書法篆刻。后經(jīng)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院書畫高研班、中國(guó)書協(xié)培訓(xùn)中心深造結(jié)業(yè)。歷任《泰安年鑒》副主編，中華書局版《泰山志》責(zé)任主編。山東第一醫(yī)科大學(xué)、泰山學(xué)院、山東服裝學(xué)院、泰山職業(yè)技術(shù)學(xué)院等高校客座教授、研究員，朱復(fù)戡藝術(shù)研究委員會(huì)主任。
1996年報(bào)告文學(xué)《路漫漫，其修遠(yuǎn)兮》獲《人民日?qǐng)?bào)·大地月刊社》一等獎(jiǎng)，2018年《李白的竹溪》獲第二屆全國(guó)最美游記“桂林杯”文學(xué)藝術(shù)大賽征文獎(jiǎng)。由于對(duì)泰山文化的貢獻(xiàn)，獲2009年度“感動(dòng)泰安”提名獎(jiǎng)。獲人力資源和社會(huì)保障部、文化部頒發(fā)的職業(yè)高級(jí)書法家證書。2012年，山東省體育局將其印品作為山東籍的奧運(yùn)冠軍的獎(jiǎng)品。其書法篆刻作品榮膺首屆中國(guó)藝術(shù)飛天獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)。2016中國(guó)（山東）工藝美術(shù)博覽會(huì)篆刻金獎(jiǎng)、中國(guó)書畫家百杰、泰山書畫百家等。其事跡入選教育部素質(zhì)教育叢書《中華民族的榜樣》第二卷，并在北京頒發(fā)榮譽(yù)證書?，F(xiàn)為泰山文化協(xié)會(huì)主席、黨支部書記，《泰山文化研究》編輯部主任、總編、研究員，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)認(rèn)證高級(jí)書法教師、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)楹聯(lián)協(xié)會(huì)會(huì)員等。
著作除《泰山志》之外，約一百余部，主要有《泰安年鑒》《泰山文化研究》《呂大明印譜》《卮言集》《一得集》《振缶集》《萊蕪雪野呂氏族譜》《泰安民營(yíng)經(jīng)濟(jì)》《泰安三千年人物傳》《泰安五千年大事記》等。
集來名跡蔚奇觀
——從《公丕炎畫選·速寫卷》譚起
呂大明
會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。公丕炎先生新著《公丕炎畫選·速寫卷》面世了。這位生于泰山腳下的藝術(shù)大家，以萬(wàn)張速寫為基，以筆墨山河為骨，在版畫與國(guó)畫的多重探索中，構(gòu)建起兼具傳統(tǒng)文脈與當(dāng)代精神的美學(xué)世界。其作品既有岱岳巍峨的厚重底蘊(yùn)，又具云氣流轉(zhuǎn)的靈動(dòng)生機(jī)，將生活的煙火氣與藝術(shù)的清雅意熔鑄為一，最終成就“集來名跡而成奇觀”的美學(xué)境界。
一、師承為脈：墨香茶韻里的薪火相傳
2026年1月20日，雪后初霽的泰安，暖陽(yáng)融融。我與書家張同力先生赴繪畫大師公丕炎先生家中雅集，茶盞間，天南海北，古藝今術(shù)，談及共同敬仰的恩師朱復(fù)戡先生，賓主撫今追昔，往事如風(fēng)。公先生珍重地取出三方印璽——那是朱復(fù)戡先生當(dāng)年親手為他所治，石質(zhì)溫潤(rùn)，印文古穆，靜靜訴說著一段翰墨傳承的往事。
文革時(shí)，朱復(fù)戡先生蟄居泰安通天街南門外縣人委宿舍，與我家咫尺近鄰。公丕炎先生時(shí)供職副食品公司，因癡迷藝術(shù)，經(jīng)常在朱老家與我邂逅。他深知朱老因文革沖擊，生活拮據(jù)，便時(shí)常送去各種生活票證，于無(wú)聲處傳遞著誠(chéng)摯敬意；公先生得朱老親炙，從筆墨技法到創(chuàng)作理念，這份超越年齡與身份的忘年之交，在歲月洗禮下，愈發(fā)醇厚。1978年春節(jié)，公先生造訪朱老賀春，我叨陪末座，公先生拿出自己剪貼匯訂的“名家作品集”，請(qǐng)朱老題寫封面，朱老看過，嘖嘖贊嘆公先生的執(zhí)著精藝，若有所思，揮毫題寫“集來名跡蔚奇觀”，朱老一語(yǔ)成讖，公先生一路千山萬(wàn)水，風(fēng)磨霜礪，博取眾長(zhǎng)，從善如流，終成大家。
公先生坦言，自己速寫中“以線立骨”的筆法，正是源自朱老篆刻的啟發(fā)。在他的畫室里，泛黃的速寫本與朱老刻制的印章常被并置陳列——那些記錄泰山松影、漁港晨曲的線條，與印文里秦璽漢印的厚重、草書筆意的流轉(zhuǎn)一脈相承。這種“刀筆同源”的美學(xué)自覺，讓他的繪畫從起步便立于高格，速寫里藏著篆刻的骨力，繪畫里凝著書法的氣韻。
二、生活為源：速寫里的美學(xué)根基
“生活是繪畫藝術(shù)的源泉”，公先生樸素的認(rèn)知，構(gòu)成其美學(xué)體系的基石。他的藝術(shù)起點(diǎn)不僅是學(xué)院派的程式訓(xùn)練，而是行走于大地的生活體驗(yàn)。從泰山的巖巒疊嶂到江南的煙雨樓臺(tái)，從塞北的草原坦途到異國(guó)的風(fēng)土人情，六十余年的藝術(shù)生涯沉淀，這些看似即興的線條記錄，實(shí)則是其美學(xué)思想的實(shí)現(xiàn)。
在公先生的速寫中，借鑒西方速寫對(duì)光影的理解，但他的線條更具中國(guó)書法的寫意性。在《泰山松影》里，遒勁的弧線勾勒出松枝的堅(jiān)韌，飛白筆觸模擬樹皮的皴裂，寥寥數(shù)筆便將泰山松“負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈”的姿態(tài)活躍于紙面。這種“以線立骨”的手法，源自他對(duì)傳統(tǒng)國(guó)畫“骨法用筆”的深刻領(lǐng)悟，卻又在速寫的速度感中煥發(fā)新生。
他的速寫關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的豐富性。在《漁港晨曲》中，漁民的斗笠、漁網(wǎng)的經(jīng)緯、漁船的輪廓被精準(zhǔn)捕捉，線條的粗細(xì)變化與墨色的濃淡對(duì)比，生動(dòng)呈現(xiàn)出漁港的喧囂與生機(jī)。這種對(duì)生活的敏銳觀察，使他的作品始終保持著鮮活的生命力，他說：“生活中一幅幅美妙的影像吸引著我，也激動(dòng)著我?！?/p>
在長(zhǎng)期的磨煉中，公先生提煉出“好眼力、好線條、好構(gòu)圖、好主體”的四好標(biāo)準(zhǔn)。這種訓(xùn)練讓他能夠在瞬間把握物象的本質(zhì)特征，將紛繁復(fù)雜的世界轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)潔而有力的視覺符號(hào)。當(dāng)這些符號(hào)進(jìn)入國(guó)畫創(chuàng)作時(shí)，便生發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
三、筆墨為韻：傳統(tǒng)中的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
作為兼具版畫與國(guó)畫造詣的藝術(shù)家，公先生的美學(xué)體系呈現(xiàn)出鮮明的跨界特征。他的版畫作品如《巍巍泰山》，以黑白對(duì)比強(qiáng)化視覺沖擊力，刀痕的剛勁與木版的肌理形成獨(dú)特的審美張力；而國(guó)畫作品《大吉圖》則以沒骨法繪雞，色彩濃艷而不失雅致，筆墨間流淌著文人畫的意趣。這種跨界實(shí)踐，使其美學(xué)思想既有版畫的現(xiàn)代性，又具國(guó)畫的傳統(tǒng)性。
在花鳥創(chuàng)作中，公先生展現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。他筆下的雄雞尤為精妙，繼承了任伯年、齊白石的寫意傳統(tǒng)，卻又融入現(xiàn)代構(gòu)成意識(shí)。
在《盛世吉祥》中，雄雞的造型被簡(jiǎn)化為幾何形態(tài)，紅冠如炬，黑羽似鐵，背景的留白與主體的飽滿形成強(qiáng)烈對(duì)比。這種處理既保留了“雞有五德”的文化寓意，又賦予作品現(xiàn)代審美氣息，因此他被業(yè)界譽(yù)為“雞王”。其山水畫則體現(xiàn)了“外師造化，中得心源”的傳統(tǒng)理念。
在《泰岱朝暉》中，他以斧劈皴表現(xiàn)山石的硬朗，以積墨法營(yíng)造云海的氤氳，將泰山的雄渾與靈秀完美結(jié)合。不同于古人“可居可游”的山水理想，公先生的山水更具當(dāng)代精神的表達(dá)。他在《黃山煙云》中運(yùn)用潑墨與破墨技法，使畫面呈現(xiàn)出西方印象派的視覺效果，卻又始終保持著中國(guó)山水畫的精神內(nèi)核。
在色彩運(yùn)用上，公先生突破了傳統(tǒng)文人畫“水墨為上”的束縛。他在《秋實(shí)圖》中以朱砂點(diǎn)柿，以花青繪葉，色彩對(duì)比強(qiáng)烈卻和諧統(tǒng)一。這種對(duì)色彩的大膽運(yùn)用，既源自民間美術(shù)的滋養(yǎng)，也受到西方現(xiàn)代繪畫的啟發(fā)，最終形成“重彩寫意”的獨(dú)特風(fēng)格。他認(rèn)為：“色彩是情感的直接表達(dá)，不應(yīng)為傳統(tǒng)所囿。”
四、生命為魂：美學(xué)中的人文關(guān)懷
公先生的美學(xué)思想始終貫穿著深沉的人文關(guān)懷。他的作品不僅是對(duì)自然的摹寫，更是對(duì)生命的禮贊。在《抗疫系列》中，他以速寫記錄醫(yī)護(hù)人員的逆行身影，線條的顫抖中蘊(yùn)含著對(duì)生命的敬畏；在《鄉(xiāng)村振興圖》里，他用明快的色彩表現(xiàn)新農(nóng)村的變遷，畫面洋溢著對(duì)時(shí)代的謳歌。這種將個(gè)人情感與時(shí)代脈搏相連的創(chuàng)作理念，使其作品超越了單純的審美價(jià)值，成為記錄時(shí)代的視覺文獻(xiàn)。
在《母愛》這幅作品中，他以極簡(jiǎn)的線條勾勒出母雞護(hù)雛的場(chǎng)景，畫面雖簡(jiǎn)，卻飽含溫情。這種對(duì)生命本能的贊美，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化“生生不息”的哲學(xué)思想。而在《松鶴延年》中，他將松樹的堅(jiān)韌與仙鶴的高潔融為一體，表達(dá)了對(duì)生命永恒的向往。這些作品不僅具有審美意義，更承載著文化傳承的使命。
公先生的人文關(guān)懷還體現(xiàn)在對(duì)公益事業(yè)的投入中。他堅(jiān)持以書畫服務(wù)社會(huì)，經(jīng)常參與賑災(zāi)義賣與文化扶貧活動(dòng)。這種“藝以載道”的實(shí)踐，使其美學(xué)思想不僅停留在理論層面，更轉(zhuǎn)化為溫暖人心的社會(huì)行動(dòng)。正如他所說：“藝術(shù)家的責(zé)任不僅是創(chuàng)造美，更要傳遞愛。”
五、集成為境：美學(xué)體系的當(dāng)代啟示
公先生的美學(xué)實(shí)踐，為當(dāng)代中國(guó)畫的發(fā)展提供了重要啟示。他以萬(wàn)張速寫為基礎(chǔ)的創(chuàng)作方式，證明了傳統(tǒng)筆墨與現(xiàn)代生活可以深度融合；他跨界版畫與國(guó)畫的探索，打破了畫種之間的壁壘；他將人文關(guān)懷融入藝術(shù)創(chuàng)作的理念，彰顯了藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值。這些探索共同指向一個(gè)核心命題：如何在全球化語(yǔ)境下構(gòu)建具有中國(guó)特色的當(dāng)代美學(xué)體系。
在公先生的作品中，我們看到“集”的智慧——集生活之美、集傳統(tǒng)之韻、集生命之魂。這種“集成”不是簡(jiǎn)單的疊加，而是創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。他將西方速寫的觀察方法與中國(guó)書法的線條表現(xiàn)力相結(jié)合，將民間美術(shù)的色彩意趣與文人畫的筆墨精神相融匯，最終形成“集來名跡蔚奇觀”的美學(xué)境界。
這種美學(xué)境界在當(dāng)代語(yǔ)境下具有特殊意義。在圖像泛濫的今天，公先生堅(jiān)持手繪的創(chuàng)作方式，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的在場(chǎng)性與體驗(yàn)性；在文化趨同的背景下，他堅(jiān)守中國(guó)文化的主體性，以筆墨講述中國(guó)故事；在功利化的藝術(shù)生態(tài)中，他保持著對(duì)藝術(shù)的純粹熱愛，以作品傳遞人文溫度。這些品質(zhì)使他不僅是一位優(yōu)秀的藝術(shù)家，更是當(dāng)代中國(guó)美學(xué)精神的踐行者。
回望公丕炎先生的藝旅，我們更能理解恩師朱復(fù)戡先生“集來名跡蔚奇觀”的深刻內(nèi)涵。它不僅是對(duì)藝術(shù)家成長(zhǎng)的指路明燈，更是對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展路徑的啟示：唯有扎根傳統(tǒng)、擁抱生活，開拓創(chuàng)新，才能在當(dāng)代語(yǔ)境下創(chuàng)造出真正具有民族特色與時(shí)代精神的藝術(shù)奇觀。正如泰山之巔的噴薄日出，公先生的繪畫美學(xué)，正是這樣一種“集大成”的當(dāng)代路徑，用畢生對(duì)藝術(shù)高峰的攀登，實(shí)踐“集來名跡蔚奇觀”的不朽輝煌！
