司馬相如晚年生活與糖尿病抗?fàn)幙肌?/div>
司馬相如出使西南夷的歷史功過與現(xiàn)代價(jià)值…………………………
司馬相如與川酒及川茶產(chǎn)業(yè)的關(guān)系考…………………………………
司馬相如在書畫作品中行走的考辨……………………………………
司馬相如文化在世界上行走的考辨……………………………………
司馬相如文化在文學(xué)作品中行走的文化力量考………………………
司馬相如文化對民俗的影響考…………………………………………
司馬相如文學(xué)影視作品里的藝術(shù)形象考………………………………
論司馬相如文化研究與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)價(jià)值…………………………………
司馬相如文化對蓬安未來縣域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展影響的考論……………
跋…………………………………………………………………………
自序
夫岷山導(dǎo)江，靈秀所鐘；巴蜀孕圣，文脈攸崇。長卿一出，辭賦乃宗。余歷時(shí)27年所撰《司馬相如學(xué)術(shù)與時(shí)代新探》，收錄研究賦圣論文凡三十篇，綜核古今，囊括群言，誠余研究辭宗之心血大成者也。
余之為書，義在“重構(gòu)”，以“多維”為綱，激濁揚(yáng)清，正本清源也。司馬相如者，蜀郡成都人也。昔龍門傳其行，孟堅(jiān)述其風(fēng)。子云欽其神化，太白慕其辭雄。然千年以來，論者或囿于文藻，或蔽于私衷。東坡嗤其諂事，后學(xué)昧其全功。余集百家之說，或揭文豪生命之全相、或示文章生命之路徑、或解賦圣遮蔽之密碼、或以懸念引人入勝、或以氣勢振起全編。綜羅放失，考辨精微：自賦心賦跡之原，至琴心酒肆之蹤；始西南拓邊之績，終茂陵消渴之末。自慰三十題如銅鏡，力求分而觀之，篇篇珠璣；合而讀之，渾然天成，足照長卿百代之容。
余觀其論賦學(xué)，則探賾索隱，上溯揚(yáng)馬之淵源，下逮明清之流變。謂相如苞括宇宙，總攬人物，實(shí)開中國文學(xué)批評(píng)之先河?？家庀螅瑒t析子虛烏有之虛構(gòu)，辨云夢上林之空間；解鳳皇琴歌之隱喻，釋消渴疾恙之命題。論蜀學(xué)，則明“相如為之師”非虛語，小學(xué)精熟、諷諫譎諫、博物征實(shí)、禮樂一統(tǒng)，四端皆啟蜀中之文脈也。
尤可慰懷者，余不徒作故紙之考據(jù)，更重當(dāng)代價(jià)值之闡發(fā)。以相如“非常之人”創(chuàng)新意識(shí)，與揚(yáng)雄“立言不朽”學(xué)術(shù)追求，并論為巴蜀精神內(nèi)核。兼論文旅融合，則相如故城之活化、駟馬橋之傳承，皆見文化IP之當(dāng)代轉(zhuǎn)化。更其論民族認(rèn)同，則西南夷之鑿空、南方絲路之開辟，皆證中華多元一體之格局也。至若文君當(dāng)壚與川酒之興，凡將記茶與蜀茶之盛；相如病與糖尿病之古今映照，長卿檄與經(jīng)世才之千年回響——凡此種種，皆發(fā)前人所未發(fā)，開新篇之視角。
文既成，大略能做到體大思精，文質(zhì)相副。逐篇集成，或辨章學(xué)術(shù)，如老吏斷獄；或考鏡源流，如良史述事；或品藻人物，如名士清談；或敷陳經(jīng)濟(jì)，如計(jì)相理財(cái)。論述兼行，雅俗共賞，自謂學(xué)術(shù)與時(shí)代相輝映之力作也。
昔揚(yáng)子云讀長卿賦，嘆曰：“不似從人間來，其神化所至耶？”今續(xù)貂于后，不覺神化所至，乃人間常筆也。余研習(xí)司馬相如其作、其行三十余年，涵泳于漢賦之淵海；似筆三十篇之制，可否縱橫于文史之疆域乎？非有苞括宇宙之心，總攬人物之志，非常之人，不能令余用力如此也。是為序。
時(shí)值丙午仲春 文史公結(jié)稿于龍泉東山牧云軒止語宅
司馬相如賦學(xué)研究
及對后世辭賦創(chuàng)作的影響考辨
蒼山牧云撰
摘要
司馬相如作為漢賦的奠基人與最高成就代表，其賦學(xué)理論與實(shí)踐深刻影響了中國辭賦史的發(fā)展進(jìn)程。本文基于歷代史料與研究文獻(xiàn)，按時(shí)間順序梳理司馬相如賦學(xué)研究的學(xué)術(shù)史脈絡(luò)，考辨其賦學(xué)觀念的核心內(nèi)涵，并探討其對后世辭賦創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響。研究認(rèn)為，司馬相如首倡“賦心”“賦跡”之說，奠定了賦學(xué)理論的基本框架；其創(chuàng)作實(shí)踐確立了散體大賦的體制規(guī)范與“勸百諷一”的賦頌傳統(tǒng)。從兩漢司馬遷、揚(yáng)雄、班固的賦學(xué)批評(píng)，到魏晉南北朝曹丕、陸機(jī)、劉勰的理論闡發(fā)，再經(jīng)唐宋元的接受與傳播，迄至明清賦學(xué)的集大成總結(jié)，司馬相如始終居于賦學(xué)話語的中心位置。其影響不僅體現(xiàn)在辭賦創(chuàng)作的形式技巧層面，更滲透于賦學(xué)批評(píng)范疇的建構(gòu)，對后世蜀學(xué)傳統(tǒng)亦產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的區(qū)域性輻射。
關(guān)鍵詞：司馬相如；賦學(xué)；漢賦；接受史；賦學(xué)批評(píng)
一、引言
清人王芑孫《讀賦卮言·導(dǎo)源》云：“賦家極軌，要當(dāng)盛漢之隆?！睗h代辭賦的鼎盛，與司馬相如的創(chuàng)作實(shí)踐密切相關(guān)。作為“漢賦三大家”之首，司馬相如不僅以《子虛賦》《上林賦》《大人賦》《長門賦》等作品確立了漢大賦的典范形態(tài)，更以其“賦心”“賦跡”之說開創(chuàng)了賦學(xué)理論的先河。
所謂賦學(xué)研究，是指對辭賦這一文體及其創(chuàng)作規(guī)律、批評(píng)傳統(tǒng)的專門研究。與賦在漢代興起幾乎同步，賦學(xué)也伴之而生，并沿著與賦發(fā)展不同的軌跡演進(jìn)。從兩漢時(shí)期的發(fā)軔，到魏晉南北朝的理論深化，再經(jīng)唐宋元的承續(xù)，直至明清的集大成，賦學(xué)史構(gòu)成了古代文學(xué)批評(píng)史的重要組成部分。而司馬相如作為這一歷史的邏輯起點(diǎn)，其地位與影響貫穿始終。
本文旨在以時(shí)間為經(jīng)，以問題為緯，對司馬相如賦學(xué)研究的歷史脈絡(luò)進(jìn)行系統(tǒng)考辨，并在此基礎(chǔ)上審視其對后世辭賦創(chuàng)作的多維影響，以期呈現(xiàn)司馬相如在中國辭賦史上的典范意義。
二、司馬相如賦學(xué)觀念的原初建構(gòu)
2.1 “賦心”“賦跡”說的提出
據(jù)《西京雜記》載，司馬相如回答友人盛覽關(guān)于作賦方法的提問時(shí)，提出了著名的“賦心”“賦跡”之說：
“合纂組以成文，列錦繡而為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總覽人物，斯乃得之于內(nèi)，不可得而傳?！?/div>
這是中國文學(xué)批評(píng)史上最早論賦的文字，具有開創(chuàng)性意義。所謂“賦跡”，講的是賦的形式層面，包括辭藻的華美（“纂組”“錦繡”）、結(jié)構(gòu)的經(jīng)緯交織（“一經(jīng)一緯”）以及音律的和諧（“一宮一商”），這是對賦體文體特征的基本認(rèn)識(shí)。所謂“賦心”，則是指賦家的創(chuàng)作心理與藝術(shù)概括能力——“苞括宇宙，總覽人物”意味著作家需要對外在世界進(jìn)行高度的藝術(shù)提煉與整合，這種能力源自內(nèi)在修養(yǎng)，難以通過外在傳授獲得。
有學(xué)者指出，相如“賦家之心”能達(dá)到“包括宇宙、總覽人物”的境界，實(shí)際上是對宇宙本體有所把握，同時(shí)借助人的能動(dòng)作用而運(yùn)用自然。這表明司馬相如的賦學(xué)觀念已經(jīng)超越了單純的形式技巧層面，進(jìn)入了哲學(xué)與美學(xué)的更高維度。
2.2 “麗”的美學(xué)自覺
“麗”是司馬相如賦學(xué)觀念的又一核心要素。盡管“麗”作為范疇的系統(tǒng)理論化要到后世才完成，但相如的創(chuàng)作實(shí)踐已然體現(xiàn)了對“麗”的自覺追求?！妒酚洝に抉R相如列傳》稱其賦“靡麗多夸”，這正是對相如賦語言特征的精準(zhǔn)概括。
從文學(xué)史的角度看，司馬相如對“麗”的追求，標(biāo)志著賦體文學(xué)從“楚辭”的抒情傳統(tǒng)向“漢賦”的體物傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中精辟地指出：“蓋漢興好楚聲，武帝左右寵信，如朱買臣等，多以楚辭進(jìn)，而相如獨(dú)變其體，益以瑋奇之意，飾以綺麗之詞，句之短長，并不拘成法，與當(dāng)時(shí)甚不同?！边@一論斷揭示了司馬相如在文體創(chuàng)新方面的關(guān)鍵作用——他不僅繼承了楚辭的某些元素，更在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了屬于大漢帝國的“巨麗”之美。
三、兩漢賦學(xué)批評(píng)中的司馬相如研究
3.1 司馬遷：肯定與批評(píng)的雙重態(tài)度
與司馬相如差不多同時(shí)代的司馬遷，在《史記·司馬相如列傳》與《太史公自序》中分別評(píng)論了司馬相如的賦創(chuàng)作。司馬遷既肯定了司馬相如賦的成就：“引之節(jié)儉”，“與《詩》之風(fēng)諫何異”；也指出了他的不足：“多虛辭濫說”，“靡麗多夸”。這種既肯定其諷諫意義、又批評(píng)其辭采過盛的二元態(tài)度，開了賦學(xué)史上評(píng)論賦家及其作品的風(fēng)氣之先。
值得注意的是，司馬遷在整個(gè)《史記》中專門為文學(xué)家立傳者僅兩篇，其一是《屈原賈生列傳》，其二即為《司馬相如列傳》。這一安排本身就彰顯了司馬相如在太史公心目中的崇高地位。司馬遷對相如的推崇，不僅源于對其文學(xué)成就的認(rèn)可，更包含著對相如“以賦為諫”的創(chuàng)作取向的認(rèn)同。
3.2 揚(yáng)雄：從欽慕到否定的轉(zhuǎn)折
揚(yáng)雄是兩漢賦學(xué)批評(píng)史上另一位關(guān)鍵人物。他起初“好辭賦”，對司馬相如的“弘麗溫雅”深為欽慕，并下決心模擬之，《甘泉》《羽獵》《長楊》諸賦皆系模擬相如《子虛》《上林》之作。然而，賦的“靡麗多夸”的形式與實(shí)際諷諫作用之間的矛盾，使揚(yáng)雄逐漸認(rèn)識(shí)到賦的局限與弊端。
《漢書·揚(yáng)雄傳》載：“雄以為賦者，將以風(fēng)之，必推類而言，極靡麗之辭，閎侈鉅衍，竟于使人不能加也。既迺歸之于正，然覽者已過矣。往武帝好神仙，相如上《大人賦》，欲以風(fēng)，帝反縹縹有凌云之志。繇是言之，賦勸而不止，明矣?！闭腔谶@一認(rèn)識(shí)，揚(yáng)雄決心棄賦不為，并予以貶抑，曰：“或問，吾子少而好賦？曰：然。童子雕蟲篆刻。俄而曰：壯夫不為也。”
揚(yáng)雄將賦分成“詩人之賦”與“辭人之賦”兩類，認(rèn)為二者雖均具“麗”的特征，但“麗以則”者系詩人所作，“麗以淫”者乃辭人所為。他將詩人屈原與辭人代表司馬相如作比較，認(rèn)為屈原“上援稽古，下引鳥獸”，其著意是“過以虛”而“華無根”的司馬相如“亮不可及”。這一分類評(píng)價(jià)具有重要的理論概括性，指出了賦忽略思想內(nèi)容、崇尚靡麗形式之弊，對后代影響頗大。
然而，揚(yáng)雄對司馬相如的態(tài)度并非全然否定。他在《答桓譚書》中贊嘆：“長卿賦不似從人間來，其神化所至邪？”“神化”范疇第一次運(yùn)用于文學(xué)批評(píng)，正是針對司馬相如的創(chuàng)作。這一范疇與后世文論中的“神品”“神思”等概念一脈相承，揭示了相如賦的超凡脫俗之境。
3.3 班固：對漢賦與相如的歷史定位
東漢班固論賦，主要體現(xiàn)于《兩都賦序》及《漢書·藝文志》“詩賦略”。他對賦論的見解包括：第一，簡要概括地?cái)⑹隽速x的產(chǎn)生及其在西漢兩百多年中的歷史發(fā)展；第二，肯定了漢賦歌功頌德的思想內(nèi)容，稱漢賦是“雅頌之亞”，“炳焉與三代同風(fēng)”；第三，不贊同揚(yáng)雄對辭人之賦的批判，肯定司馬相如作品的積極意義及歷史地位。
班固從“抒下情而道諷諭”“宣上德而盡忠孝”的雙重維度理解賦的功能，這一理解與漢代“興禮樂”的制度建設(shè)密切相關(guān)。在他看來，司馬相如的創(chuàng)作正體現(xiàn)了賦的這一功能。班固對相如的推崇，代表了東漢官方意識(shí)形態(tài)對漢賦正統(tǒng)地位的確立。
四、魏晉南北朝賦學(xué)理論的深化與相如接受的多元展開
4.1 曹丕、陸機(jī)對賦體特征的概括
魏晉南北朝時(shí)期，賦學(xué)理論呈現(xiàn)出系統(tǒng)化、理論化的特點(diǎn)。曹丕在《典論·論文》中說：“夫文，本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗?！币粋€(gè)“麗”字，既是對賦體特征的精準(zhǔn)概括，也是對司馬相如以來漢賦傳統(tǒng)的理論總結(jié)。
陸機(jī)《文賦》則進(jìn)一步提出“賦體物而瀏亮”。“體物”范疇的提出，將賦的文體特征與賦“鋪采摛文、體物寫志”的本義聯(lián)系起來。有學(xué)者考證，“體物”范疇實(shí)則胎息于魏晉玄學(xué)的“言—象—意”之辨，要求“物—意—文”三者之間達(dá)到圓照契合的“清明”之境。這一理論建構(gòu)，無疑建基于司馬相如等漢代賦家的創(chuàng)作實(shí)踐之上。
4.2 左思、皇甫謐的“征實(shí)”之爭
晉代左思與皇甫謐的兩篇《三都賦序》，代表了魏晉時(shí)期對漢賦傳統(tǒng)的反思。左思提出了與前人不同的論賦標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為賦不能過于虛夸，其內(nèi)容應(yīng)有根據(jù)，“辭必征實(shí)”。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，左思指責(zé)漢代賦家作品中不少記載失實(shí)之處。
皇甫謐的《三都賦序》雖為贊譽(yù)左思之作，卻同時(shí)闡發(fā)了對賦的獨(dú)到見解：他重視賦的藝術(shù)表現(xiàn)形式，認(rèn)為賦應(yīng)是“美麗之文”——“文必極美”“辭必盡麗”。據(jù)此，他肯定了漢代賦家（包括司馬相如）在藝術(shù)形式方面的成就。左思的“征實(shí)”與皇甫謐的“尚麗”，實(shí)則分別觸及了賦學(xué)傳統(tǒng)中“體物”與“寫志”的兩重要求，二者在司馬相如的創(chuàng)作中本已并存。
4.3 劉勰《文心雕龍》的體系化總結(jié)
劉勰《文心雕龍》對賦的理論見解，主要體現(xiàn)于《詮賦》篇，其他篇章也有涉及。劉勰的賦論既有繼承漢人“風(fēng)諭”說的一面，但又和漢人走的路子大不相同。他以賦體“鋪采摛文”的特點(diǎn)為核心，一方面要求極力對事物進(jìn)行描繪，另一方面又要求體物寫志，反對辭采過于淫侈。
值得注意的是，劉勰在《物色》篇中稱“自近代以來，文貴形似”，而“形似”范疇最早正出自沈約對司馬相如的批評(píng)——“相如巧為形似之言”。這說明，從司馬相如到劉勰，“形似—體物—寫志”構(gòu)成了賦學(xué)批評(píng)的一條核心線索。
4.4 接受史視角下的司馬相如研究
從接受美學(xué)的角度看，司馬相如的意義是在歷代讀者的閱讀、闡釋中被不斷認(rèn)識(shí)的。漢魏晉南北朝時(shí)期，隨著社會(huì)背景、文學(xué)思潮、藝術(shù)審美的變化，對司馬相如的接受呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。這一時(shí)期比較重要的批評(píng)家，如曹丕、陸機(jī)、劉勰、蕭統(tǒng)、顏之推等，均有論賦文字，說明賦在此時(shí)雖地位、影響不如漢代，但依然是文壇一宗，被視為獨(dú)立文體。而司馬相如作為賦學(xué)傳統(tǒng)的奠基人，始終是這些批評(píng)家無法繞過的參照坐標(biāo)。
五、唐宋元賦學(xué)的承續(xù)與司馬相如影響的延伸
5.1 唐代科舉“試賦”與相如接受的制度背景
唐代是司馬相如接受史上的重要階段。由于科舉“試賦”及“律賦”的推動(dòng)，賦在唐代依然被廣大文人接受。尤其是司馬相如，上自帝王諸侯，下自普通文人都對其作有評(píng)價(jià)。
隋唐時(shí)期政治開明、文化開放，對司馬相如的接受更有時(shí)代特征。不論是司馬相如的作品還是人品，在唐代都得到了應(yīng)有的肯定。這些肯定既有文人自身遭際的切合，也有政治環(huán)境的左右，充分說明了司馬相如在這一時(shí)期傳播的廣泛性。
5.2 宋代賦論的延續(xù)與嬗變
唐、宋、元三代在賦學(xué)史上被視為低谷期。唐宋兩代的論賦文字多沿襲前代觀點(diǎn)，無甚新見。然而，這一時(shí)期對司馬相如的接受并未中斷，只是呈現(xiàn)方式有所不同。宋人程大昌評(píng)司馬相如《上林賦》，認(rèn)為其筆下的“上林”是“該四海而言之”，表現(xiàn)的是一個(gè)朝氣蓬勃的君臨四海的帝國氣象。這一解讀揭示了相如賦與漢代大一統(tǒng)政治的深刻關(guān)聯(lián)。
5.3 元代賦論的沉寂與守成
元代賦學(xué)較之唐宋更為沉寂。由于蒙古族入主中原，漢族士人的文化傳統(tǒng)受到?jīng)_擊，辭賦創(chuàng)作與批評(píng)均處于低谷。然從現(xiàn)存文獻(xiàn)看，司馬相如作為漢賦典范的地位并未動(dòng)搖，其在賦史敘事中的經(jīng)典位置依然得以保持。
六、明清賦學(xué)的集大成與司馬相如研究的深化
6.1 明代賦論對漢賦傳統(tǒng)的再審視
及至明清兩朝，賦的編集與評(píng)論出現(xiàn)了空前興旺景象，非此前任何時(shí)代可比，清代賦學(xué)在整個(gè)賦學(xué)史上成為又一高潮階段。明代賦論在對漢賦傳統(tǒng)的再審視中，對司馬相如的評(píng)價(jià)呈現(xiàn)出多元取向。明人費(fèi)經(jīng)虞《雅倫》卷四說“孝武升平日久，國家隆盛，天子留心樂府，而賦興焉”，將漢賦的興盛與武帝朝的禮樂制度建設(shè)聯(lián)系起來，為理解司馬相如的創(chuàng)作提供了制度史的視角。
6.2 清代賦學(xué)的集大成與相如研究的體系化
清代賦學(xué)研究的集大成特征尤為突出。清人王芑孫《讀賦卮言》、劉熙載《藝概·賦概》等著作對漢賦傳統(tǒng)進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)。與此同時(shí)，賦集的編纂也蔚為大觀，如陳元龍奉敕編《歷代賦匯》，收錄先秦至明代的賦作，為司馬相如研究提供了豐富的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。
清代學(xué)者對司馬相如的研究不再局限于單篇評(píng)論，而是呈現(xiàn)出文獻(xiàn)整理與理論闡釋并重的特點(diǎn)。蹤凡《賦學(xué)文獻(xiàn)論稿》對《司馬相如集》的歷代版本進(jìn)行了縝密考察，體現(xiàn)了當(dāng)代賦學(xué)研究對清代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。
七、司馬相如對后世辭賦創(chuàng)作的多維影響
7.1 體制規(guī)范的確立
司馬相如的創(chuàng)作確立了散體大賦的基本體制，主要表現(xiàn)為：虛構(gòu)人物與主客問答的結(jié)構(gòu)方式、鋪張揚(yáng)厲的描寫手法、“勸百諷一”的賦頌傳統(tǒng)?！蹲犹撡x》《上林賦》虛構(gòu)“子虛”“烏有”“亡是公”三人，通過他們的對話展開鋪陳，最后歸于諷諫，這一結(jié)構(gòu)成為后世京都苑獵賦的經(jīng)典范式。
東漢班固《兩都賦》設(shè)西都賓與東都主人，張衡《二京賦》設(shè)憑虛公子與安處先生，左思《三都賦》設(shè)西蜀公子、東吳王孫、魏國先生，皆是對司馬相如虛構(gòu)手法的繼承與發(fā)展。
7.2 賦學(xué)批評(píng)范疇的建構(gòu)
司馬相如對后世的影響不僅體現(xiàn)在創(chuàng)作層面，更滲透于賦學(xué)批評(píng)范疇的建構(gòu)之中。有學(xué)者系統(tǒng)梳理了漢魏六朝賦學(xué)批評(píng)的基本范疇，指出“麗”“體物”“形似”“味”“神化”等重要范疇最早皆出現(xiàn)于賦學(xué)批評(píng)之中，并以此為中介逐漸滲透到了詩、文、書、畫等各種門類的藝術(shù)領(lǐng)地。
其中，“麗”范疇最早由司馬相如的創(chuàng)作實(shí)踐奠定基礎(chǔ)，經(jīng)揚(yáng)雄“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”的理論概括，再到曹丕“詩賦欲麗”的文體界定，完成了從創(chuàng)作特征到文體本質(zhì)的升華?！靶嗡啤狈懂牫鲎陨蚣s對司馬相如“巧為形似之言”的批評(píng)?！吧窕狈懂爠t是揚(yáng)雄對相如賦的贊嘆之語?？梢哉f，司馬相如的創(chuàng)作實(shí)績是賦學(xué)批評(píng)范疇生成的重要源頭。
7.3 題材類型的開拓
司馬相如在賦的題材類型上亦有重要開拓?！堕L門賦》以失寵嬪妃的口吻抒寫幽怨之情，“將離宮內(nèi)外的景物同人物的感情有機(jī)結(jié)合在一起，以景寫情”，對后代“宮怨”題材的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此賦以騷體形式呈現(xiàn)，幽怨深婉，情味雋永，在賦史上別創(chuàng)一格。
《大人賦》則開拓了游仙題材的賦體書寫。相如因武帝好仙道而作此賦，力圖描繪“帝王之仙意”。賦中描繪的虛無飄渺之境，“下崢嶸而無地兮，上寥廓而無天。視眩眠而無見兮，聽惝恍而無聞。乘虛無而上遐兮，超無有而獨(dú)存”，與莊子《逍遙游》的境界如出一轍，體現(xiàn)了相如深厚的道家思想涵養(yǎng)。
7.4 區(qū)域性學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的形成
司馬相如對后世的影響還體現(xiàn)在區(qū)域性學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的形成上?！稘h書·地理志》所稱的“相如為之師”，不僅指蜀人對司馬相如文章辭賦的學(xué)習(xí)，也包括對他的學(xué)術(shù)尤其是經(jīng)學(xué)內(nèi)涵的傳承。其主要表現(xiàn)在小學(xué)的精熟、以譎諫為方式的諷諫精神、講求博物征實(shí)的博觀以及通過禮樂建設(shè)推動(dòng)的文化大一統(tǒng)思想等四個(gè)方面，深刻地影響了后世蜀學(xué)的發(fā)展。
從揚(yáng)雄、王褒到“三蘇”，蜀地文人多承司馬相如的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，形成了注重辭章、博通經(jīng)史、關(guān)心現(xiàn)實(shí)的蜀學(xué)特色。這一區(qū)域性傳統(tǒng)的形成，正是司馬相如影響深化的有力證明。
八、結(jié)語
縱觀司馬相如賦學(xué)研究的歷史脈絡(luò)，可以清晰地看到一條從原初建構(gòu)到歷代闡釋、從創(chuàng)作實(shí)踐到理論總結(jié)的發(fā)展軌跡。兩漢時(shí)期，司馬遷、揚(yáng)雄、班固奠定了賦學(xué)批評(píng)的基本范式；魏晉南北朝，曹丕、陸機(jī)、劉勰完成了賦學(xué)理論的體系化建構(gòu)；唐宋元三代，相如接受持續(xù)延伸；迄至明清，賦學(xué)研究呈現(xiàn)集大成之勢。在這一漫長的學(xué)術(shù)史演進(jìn)中，司馬相如始終居于賦學(xué)話語的中心位置。
司馬相如對后世辭賦創(chuàng)作的影響是多維度的：從體制規(guī)范的奠定，到賦學(xué)范疇的建構(gòu)；從題材類型的開拓，到區(qū)域傳統(tǒng)的形成?？梢哉f，不理解司馬相如，就無法真正理解漢賦；不深入研究司馬相如的接受史，也無法全面把握中國辭賦史的演進(jìn)邏輯。
當(dāng)代賦學(xué)研究在前人基礎(chǔ)上不斷深化。從《文史哲》叢刊《風(fēng)雅流韻：中國辭賦藝術(shù)發(fā)微》到蹤凡《賦學(xué)文獻(xiàn)論稿》，從制度史視角下的漢賦研究到接受史視野中的司馬相如研究，學(xué)術(shù)理路日益多元，研究方法不斷更新。然而，無論研究視角如何轉(zhuǎn)換，司馬相如作為“賦家之圣”的地位始終如一。誠如揚(yáng)雄所言：“長卿賦不似從人間來，其神化所至邪？”這句贊嘆穿越兩千年時(shí)光，依然是對司馬相如賦學(xué)成就最恰切的評(píng)價(jià)。
蒼山牧云，民盟成員，安徽懷遠(yuǎn)人，現(xiàn)居成都。人稱 “賦骨”“詩郎”，本名潘成稷，當(dāng)代作家。曾先后進(jìn)修于魯迅文學(xué)院、中國文聯(lián)研修院。中央統(tǒng)戰(zhàn)部自由職業(yè)人士代表，中國辭賦研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長、四川省政府文史研究館特約館員。創(chuàng)建四川蒼山牧云文學(xué)藝術(shù)院。發(fā)版專著《社會(huì)主義核心價(jià)值觀賦》《蒼山牧云辭賦選輯》《明德修心》辭賦集、《遇*青羊*賦韻》（人文青羊城市文脈賡續(xù)工程系列叢書 首卷）等80余卷，共1000余萬字。其中文言辭賦作品21卷，刻碑108通（塊）。
特別鳴謝
1.中國精英詩人：黃雪玲，女，1958年出生，海南省文昌市東郊鎮(zhèn)人，本科學(xué)歷，中共黨員。中華詩詞學(xué)會(huì)、海南省詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員，?？谑性娫~楹聯(lián)學(xué)會(huì)秘書長等。
2.中國精英詩人：譚家猛（四川綿陽）。
3.中國著名作家:蒼山牧云（潘成稷）四川省政府文史研究館特約研究員、職業(yè)作家。四川省首屆新的社會(huì)階層聯(lián)誼會(huì)副會(huì)長兼自由職業(yè)人士分會(huì)會(huì)長、中央統(tǒng)戰(zhàn)部首屆自由職業(yè)人士高研班班子成員。
4.中國精英詩人：譚鑒賢（男），網(wǎng)名步行者，廣西玉林市人，中學(xué)高級(jí)教師。
5.中國著名作家:鐵甲騎兵，李保安，男，中共黨員，原43軍坦克團(tuán)《英雄坦克營》303車坦克炮長，三等功臣，湖北孝感市人。
6.中國精英詩人:吳國棟，網(wǎng)名悠悠過客。安徽省宿松縣人。旅居北京。中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員，著有詩集《效顰集》
7.中國著名藝術(shù)家、詩人：謝瑛中。筆名：粵化瑛 ，復(fù)合型高層次專業(yè)技術(shù)人才，俄羅斯藝術(shù)科學(xué)院榮譽(yù)院士，中國工商銀行化州支行干部，中國化橘紅之鄉(xiāng)中國長壽之鄉(xiāng)，中國化橘紅第一鎮(zhèn)廣東化州市平定鎮(zhèn)人。
8.中國精英詩人:申林征，河南平頂山人，詩詞愛好者。
9.中國精英詩人：林武剛，中華詩詞學(xué)會(huì)、海南省詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員等。
10.中國精英詩人:歐敏（清風(fēng)）海南省?？谑腥?中國詩歌學(xué)會(huì)會(huì)員，中國硬筆書法協(xié)會(huì)會(huì)員。
11.中國著名作家:陳求清，海南樂東縣人。
12.中國著名作家:李輔慶，廣東茂名人。
13.中國著名作家、著名攝影家、中國精英詩人：葉子青青，本名桑新華，女，大學(xué)學(xué)士，山東泰安市人。曾任肥城市政府副市長、泰安市教育局長、黨委書記。
14.中國精英詩人：王鐵忠，河北衡水人，中石油高級(jí)政工師，大學(xué)文史專業(yè)畢業(yè)。
15.中國精英詩人：陳雪云，筆名：上官文若，男，1956年8月5日出生。黑龍江省同江市人。
16.中國精英詩人：吳華龍， 廣東茂名；愛好，詩，詞，歌賦。
17.中國精英詩人、書畫家：王堯時(shí)，字得一，號(hào)天池閑鶴。
18.中國精英詩人：邢孔躍，曾任樂東縣宣傳部常務(wù)副長、商務(wù)局長、建設(shè)局長。
19.中國精英詩人、詞作家：劉明霞，微信名晚晴，吉林松原人。
20.中國精英詩人：虎川，本名柳朝彪。湖北宜昌人。
21.中國精英詩人：李鋒，1966年月12日出生，男，漢族，廣東省化州市人。
22.中國精英曲作家：張慶茂，云南保山人。中國社會(huì)音樂研究會(huì)會(huì)員，保山市音樂家協(xié)會(huì)主席，原保山市文化館館長，研究館員。
23.中國實(shí)力派作家：敬偉德，男，漢族，大學(xué)數(shù)學(xué)系本科，理學(xué)學(xué)士。云南地方史專家，研究員。
24.中國精英詩人、詞作家：胡江寧，上海浦東。中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員，古典詩詞愛好者。
25.中國精英詩人：楊明才，網(wǎng)名黑格楊，黑哥，【山西絳縣人】曾用名才才。一個(gè)喜歡咬文嚼字的退伍老兵。
26.中國實(shí)力作家：劉澤達(dá)【湖南邵陽人】
27.中國精英詞作家：陳愛平【廣東省河源市東源縣康禾鎮(zhèn)人】縣關(guān)工委副主任；退休前是縣政府辦副主任、主任科員。
28.中國精英詞、曲作家：張新中（中歌）【中國電信】
29.中國精英詩人：陳法營，字悟金，中共黨員，【河南省尉氏縣洧川鎮(zhèn)棗陳村】中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員，尉氏縣詩詞學(xué)會(huì)秘書長，出版有《悟金集》
30.中國精英詩人：袁華成，河南省平頂山市葉縣遵化店鎮(zhèn)人。筆名二月。
31.中國精英詞作家：李文亞，1949年生，男【湖北省武漢市人】
32.中國精英詩人：李勝，網(wǎng)名：品味居士，男，漢族，【安徽省霍邱縣人】中共黨員，原中國人民解放軍軍委聯(lián)合參謀部某局機(jī)關(guān)辦公室主任，上校軍銜。
33.中國實(shí)力派作家：王淳娜，曾用名(王春娜）1954年生【黑龍江省人】哈爾濱市作協(xié)會(huì)員。
34.中國精英詩人：吳春元【河南省濮陽市范縣人】
35.中國精英詩人：奇石 【 黑龍江人】
36.中國精英詩人、詞作家：段明旭【云南施甸人】就職于保山學(xué)院，喜歡文藝創(chuàng)作。
37.中國精英詩人：謝達(dá)安，網(wǎng)名繡江寒子【廣西容縣浪水鎮(zhèn)泗河人】
38.中國精英詩人：翟桂花，筆名小草。國際詩評(píng)委員會(huì)負(fù)責(zé)人【鄭州市人】
39.中國精英詞、曲作家：吳世海1941年生，【湖南溆浦人】
40.中國實(shí)力派作家：黃玉萍，故鄉(xiāng)安徽安慶宿松，現(xiàn)居廣州。
41.中國實(shí)力派作家：徐躍前，高級(jí)教師，中共黨員，原籍安徽，旅居深圳。
42.中國實(shí)力派藝術(shù)家：慧修（原名李秋紅）女，中共黨員，【遼寧省營口市人】
43.中國精英詩人：朱秋芳，網(wǎng)名：愛家南人，軍旅生涯數(shù)十載，現(xiàn)居山東，中共黨員。愛好文學(xué)書法，酷愛詩歌。
44.中國精英詩人：陳紅花，字，晨虹，筆名，伊人?！旧綎|省龍口市人】。
45.中國精英詩人：李梅，網(wǎng)名：踏雪尋梅【重慶市渝中人】愛好散文，詩詞寫作。
46.中國精英詩人：博覽：名宋振太，【山東青島即墨人】，退伍軍人，共產(chǎn)黨員。
47.中國精英詞作家：劉曉平，網(wǎng)名：云臺(tái)山水。北京東方星視文化發(fā)展有限公司經(jīng)理【河南孟州市大定辦人】
48.中國精英詩人：辛淑英，網(wǎng)名：一米陽光【黑龍江】。
49.中國精英詩人：施性山，字得清，網(wǎng)名渠閣居士?！?952年生，福建石獅人?！?/p>
50.中國精英詩人：海韻，本名王海運(yùn)。【祖籍河北省巨鹿縣，現(xiàn)居住內(nèi)蒙古包頭市。】
51.中國精英詩人：羅再平（賣油翁）【浙江紹興】
52.中國精英詩人、書法家：胡廣勤【寶雞】
53.中國精英詩人：尹學(xué)仁【福建省浦城縣臨江鎮(zhèn)錦城村】
54.中國實(shí)力作家：鄒玉成（六月來風(fēng)）【湖北赤壁市】
55.中國精英詩人：馮強(qiáng)升【山東】
56.中國精英詩人：鄭建安（漂泊漢）【湖北黃岡現(xiàn)居深圳】
57.中國精英詩人：陳思勝（金噶龍小子）【安徽小河】
58.中國精英詩人：王興財(cái)【山東省臨沂市蘭山區(qū)義堂鎮(zhèn)義堂村】
59.中國精英詩人：嚴(yán)景新（風(fēng)景這邊獨(dú)好）【江西】
60.中國精英詩人：杜梅（山菊）【河南省正陽縣】
61.中國精英詩人：鄧小陽，[湖南，衡陽市，珠暉區(qū)]中共黨員，參戰(zhàn)老兵，70歲，愛好散文，詩詞寫作，榮獲全國作品展示優(yōu)秀獎(jiǎng)及獎(jiǎng)杯榮譽(yù)證書！
62.中國精英詩人：蘇濤【河南省范縣柳園村】
63.中國精英詩人：葉勝華【貴州省盤州市丹霞鎮(zhèn)】
特別聲明：除作者提供的圖片、音樂外，所有圖片、音樂均來自網(wǎng)絡(luò)（如若侵權(quán)即可刪除）
投稿請?zhí)砑游⑿牛篩H20100929
