我是“河圖洛書”傳說代表性第六代傳承人符少武。爺爺、老爺對洛書古碑的文化內(nèi)涵了解的并不深，就知道洛書古碑是文物，傳說是從天上掉下來的本天書，它就是洛書。
父親符建林出生于1928年，是洛寧縣西長水村一位地地道道的農(nóng)民。1948年20歲時，參加了解放戰(zhàn)爭，還在湖南、廣西等地剿過匪。1951年10月入黨。1952年復(fù)員后回到了家鄉(xiāng)。當(dāng)時，村里劃分宅基地，兩塊石碑所在的院子被劃給我符家。在那個年代，村里人不知道這兩塊破舊石碑的價值，也不明白“洛出書處”意味著什么。
雖然父親的文化程度不高，但是他知道石碑是歷史遺留下來的，如果有文物價值就應(yīng)屬于國家。從此，父親就開始義務(wù)守護(hù)這兩塊石碑。
1968年前后，省內(nèi)一位文物專家李興邦到我家考察時，認(rèn)為這兩塊石碑有重大價值。石碑還被確認(rèn)為“洛出書處”石碑，這讓父親受到很大的鼓舞。他每天都到石碑那里打掃衛(wèi)生，常常打掃完回來剛進(jìn)家門，還要回去再看一眼才放心。
為確保古碑完整，父親歷經(jīng)四次劫難最終把古碑保存。1953年，村里要建橋，村干部找父親商量，想用那兩塊石碑做橋板，被父親嚴(yán)辭拒絕。建橋涉及全村人的利益，這么做很容易被扣上自私、不為大家著想的帽子。父親找到村干部，竭力說明石碑看上去年頭很久了，很可能是國家文物，毀了太可惜了，石碑這才逃過第一劫。1954年，村里又有人提出用石碑建橋，父親“軟磨硬泡”，硬是把來人磨得沒了脾氣，這才又逃過第二劫。1958年，村里“大煉鋼鐵”，有人又瞄上了石碑，認(rèn)為可能是鐵礦石。見情況不妙，父親告訴大家自己曾在部隊(duì)見過煉鐵需要用含鐵的石頭，而石碑是沙石質(zhì)地，不含鐵，不能用于煉鐵，這又逃過第三劫。到了20世紀(jì)60年代后期，興起“破四舊”，有人放話要?dú)У魞蓧K石碑，這讓父親慌了神。他和家人用秸稈和柴草把石碑遮蓋起來，將其偽裝成柴火垛。最后總算逃過了第四劫。
家里我是老大，家中還有姐妹、三個弟弟。弟弟們文化程度不高。我高中文化程度，從小對父親這種保護(hù)文物遺產(chǎn)的精神深受感染和啟發(fā)。當(dāng)父親去世之時，已過六旬的我從父親手中接過義務(wù)守碑“接力棒”，決心繼續(xù)將他自己未實(shí)現(xiàn)的使命繼承下去。我把這塊漢魏古碑用玻璃密封且被鐵欄緊圍，上方建有防曬遮雨的石棉瓦棚。
從1962年護(hù)碑到2002年，父親都是義務(wù)護(hù)碑。為研究洛書文化，促進(jìn)招商引資，2000年父親自費(fèi)和我參加了李氏在甘肅隴西召開的國際研討會，學(xué)習(xí)伏羲文化。敦煌文化研究所所長李正宇看到洛書資料和父親保護(hù)文物的事跡后高度評價。那幾年，每天都有專家學(xué)者領(lǐng)導(dǎo)參觀，他都會熱情接待，詳盡解說。父親年事己高，保護(hù)石碑心有余而力不足。他幾十年如一日的默默堅(jiān)守，我看在眼里、記在心里，既感動又心疼。2010年，我不再出門打工，一邊保護(hù)石碑傳承河洛文化，一邊在家照顧父親。他將自己未實(shí)現(xiàn)的使命卸下來，囑托我把洛書文化更好地傳承下去。2013年以后，政府為父親每月補(bǔ)助300元保護(hù)資金。隨后500元、800元、1000元、1200元都有過，現(xiàn)在政府每月發(fā)1500元，但這一切都是政府優(yōu)待于他，他從來沒向政府提出過分要求。
為更好地保護(hù)“洛書”碑，我還在空閑時間查閱“河圖洛書”資料。凡是聽說有關(guān)“洛書”的傳說和古跡，我都前去考察，回來與父親交流。此外，我還自學(xué)拓片技術(shù)，將洛寧境內(nèi)與“洛書”相關(guān)的碑文制成拓片保存下來并進(jìn)行研究。目前，我已經(jīng)搜集洛書有關(guān)碑刻拓片近100多種。我每天也效法父親到石碑那打掃衛(wèi)生。
2008年，“洛出書處”兩塊石碑被認(rèn)定為省級文物。2009年，被認(rèn)定為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2010年父親被確定為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目(“河圖洛書”傳說)代表性傳承人。2013年年底，洛陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心將“河圖洛書傳說”作為民間文學(xué)的一個類別，申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2014年7月份，文化部將第四批國家級“非遺”項(xiàng)目推薦名單進(jìn)行公示，為期20天，其中，河洛文化組成部分“河圖洛書傳說”入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄?，F(xiàn)在還要把它往下傳，究竟傳給誰，就看兩個兒子對民族文化熱愛和重視程度如何？只要他們能犧牲出時間和精力就傳授給他們?，F(xiàn)在兩個兒子都申報上了傳承人了。
2013年河南電視臺民生頻道 《民生關(guān)注》及大象網(wǎng)、《河南好人》公益專題欄目深入挖掘洛寧豐厚的文化底蘊(yùn)，把我們父子倆對洛書文化的傳承和保護(hù)作了30分鐘專題報道。通過這幾年向來自全國各地學(xué)者學(xué)習(xí)，我對洛書文化也更加產(chǎn)生興趣，經(jīng)常向他們了解洛書文化民間傳說，也積累了一部分文化知識。
洛河是黃河的支流，發(fā)源于陜西省洛南縣洛源鄉(xiāng)，向東流入河南境，經(jīng)盧氏、洛寧、宜陽、洛陽、偃師至鞏義入黃河。洛河水與黃河在洛汭交匯處撞擊形成的漩渦才正式誕生太極陰陽魚。太極是中國道教最經(jīng)典的圖騰，正所謂“太極生兩儀，兩儀生八卦”，其最原始的形態(tài)便是由黑白二魚構(gòu)成，兩者各主陰陽，暗藏了相互相生，相輔相成，陰陽調(diào)和，化生萬物的道家哲學(xué)。雙魚首尾相接，所闡述的物極必反，否極泰來，萬物負(fù)陰而抱陽的概念，也盡顯道家文化精髓。太極圖表達(dá)的“陰陽之道”,也是人類生存與發(fā)展的哲學(xué)命題。
太極八卦圖，以同圓內(nèi)的圓心為界，畫出相等的兩個陰陽魚表示陰中有陽、陽中有陰，陰陽相互依存的關(guān)系。太極圖的黑白相間、首尾糾合正是陰陽對待統(tǒng)一、消長流行、互根互動理念的最佳圖示。由圖形上看，由黑白兩個魚形圖案拼成一個完整的圓形，喻示著陰陽（按現(xiàn)在的哲學(xué)名詞，“陰陽”可以理解為“矛盾的兩個方面”）相互轉(zhuǎn)化又相互對立的基本道理，由魚尾至魚頭，是陰或陽由弱小到壯大的一個過程，魚眼（黑魚中的白點(diǎn)或白魚中的黑點(diǎn)）代表著，呈旋轉(zhuǎn)對稱的（魚頭銜魚尾）的圖形表示陰陽之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，即陽盛極而陰生，陰盛極而陽生。同時黑白分明又表示陰陽之間是相互克制的。陰陽共同拼合成一個完整的圓形，表示陰陽是一個整體，是不可分割，互相滲透，陰中有陽，陽中有陰，陰陽相合，相生相克，即現(xiàn)代哲學(xué)中和矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律表示法。過去所謂“一陰一陽謂之道”，“獨(dú)陰不生、孤陽不長”都是這個道理。陰中有陽，陽中有陰，陰陽時時共存，這是太極拳的原理。實(shí)際打拳中常說的，出拳但留三分力，就是避免出現(xiàn)陰極，陽極這樣的極端情況。
“河出圖，洛出書，圣人則之?！鼻О倌陙?，人們在論及中華文化的起源和代表性文化符號時，總是離不開“河圖洛書”。相傳，上古時期，洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”獻(xiàn)給伏羲，伏羲依此演成八卦。也就是說八卦的形成源于河圖和洛書，是三皇五帝之首的伏羲所發(fā)明?！睹饕唤y(tǒng)志》記載說，“為帝南巡，登陽虛之山，臨于玄扈洛汭之水，見神龜?shù)ぜ浊辔亩觥薄?/p>
洛書古稱龜書，傳說有神龜出于洛水，其甲殼上有此圖象，結(jié)構(gòu)是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數(shù)，四隅黑點(diǎn)為陰數(shù)。前人指出，洛書數(shù)字本太一下九宮而來，以四十五數(shù)演星斗之象。
洛書用九個數(shù)字，排列組合為一個正方形。其縱、橫、斜每條直線上的3個數(shù)字之和均等于15。9個自然數(shù)的組合，形成了華夏歷史上影響深遠(yuǎn)的九宮圖，這是世界上最早出現(xiàn)的魔方，這使洛書十五之?dāng)?shù)更為人們所推崇。這也是歷代統(tǒng)治者為了達(dá)到國泰民安、社稷昌盛之目的。
取其法天則地、陰陽調(diào)和、吉祥亨通之義的結(jié)果，都城制度也以河洛數(shù)理為規(guī)范。例如，洛陽東周王城南北七里、東西八里，漢魏洛陽城南北九里、東西六里，它們的長寬之和皆為十五里。西漢長安城和隋唐洛陽城都是“經(jīng)緯各長十五里”的方形結(jié)構(gòu)。北魏洛陽城、隋唐長安城的南北長皆為十五里。其奇妙結(jié)構(gòu)和無窮變化令中外數(shù)學(xué)家為之嘆服。
相傳伏羲根據(jù)河圖洛書的數(shù)位圖案推演出來易經(jīng)八卦。洛書九宮數(shù)，以1、3、7、9為奇數(shù)，亦稱陽數(shù)，2、4、6、8為偶數(shù)，亦稱陰數(shù)。陽數(shù)為主，位居四正，代表天氣；陰數(shù)為輔，位居四隅，代表地氣；五居中，屬土氣，為五行生數(shù)之祖，位居中宮，寄旺四隅?；诼鍟母窬侄锰珮O圖即陰陽魚，它是反映我國傳統(tǒng)哲學(xué)中辯證思想的一種象征性符號。
《辭?！吩诮忉尅昂訄D洛書”一詞時又說：“一說禹治洪水時，上帝賜給他以《洪范九疇》（《尚書·洪范》）。劉歆認(rèn)為《洪范》即洛書。”《后漢書·五行志》載：“禹治洪水，得賜‘洛書’，法而陳之，《洪范》是也?！庇帧稘h孔安國傳》載：“天與禹洛出書。神龜負(fù)文而出，列于背，有數(shù)至于九。禹遂因而第之，以成九類常道?！贝笥硪来酥嗡晒Γ髣澏ň胖?，指導(dǎo)人類的生產(chǎn)生活，又依此定出治國九章大法。
《尚書》中講到大禹治水后,定九州,規(guī)定了各處應(yīng)繳納的稅賦,就是向當(dāng)時定都在中原的夏王朝進(jìn)貢。而“九”在河洛中又是最大的數(shù)目, 沒有比 “九”再大了。 所以天下大山定為 “五岳” ，大地定為 “九州”，均與此二數(shù)所含的蘊(yùn)意有關(guān)。以后歷代帝王封建宮廷生活的各個方面包括建筑都與九、五這兩個有著至高無上的象征意義的數(shù)字密不可分。如皇帝身上所穿龍袍必為九條莽龍繡之, 皇室所用織物 都為黃色(五,其地為中,其色為黃);天安門的城門為五個門洞; 相傳太和殿開始也是九間開，五進(jìn)深，后因被李自成起義所毀，到清時由于找不到長的金絲楠木為梁, 只好縮短距離改成十一開間, 但仍為五進(jìn)深;頤和園的九龍壁,由栩栩如生的九條龍塑成……
伏羲氏在天水卦臺山始畫八卦，一畫開天。八卦表示事物自身變化的陰陽系統(tǒng)，用“一”代表陽，用“- -”代表陰，用這兩種符號，按照大自然的陰陽變化平行組合，組成八種不同形式，叫做八卦。八卦其實(shí)是最早的文字表述符號。它在中國文化中與“陰陽五行”一樣用來推演世界空間時間各類事物關(guān)系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表風(fēng)，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（gèn）代表山，兌代表澤。八卦就像八只無限無形的大口袋，把宇宙中萬事萬物都裝進(jìn)去了，八卦互相搭配又變成六十四卦，用來象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象，基于當(dāng)今社會人事物繁多，八卦在中醫(yī)里指圍繞掌心周圍八個部位的總稱。
明代弘治六年（公元1493年）廣東道進(jìn)士西蜀劉武臣（曾任廣東道監(jiān)察御史）到永寧研討洛書，題石壁詩《游龜窩至此偶成》摩崖石刻。明代貴州僧侶文人“廣德空石胡夢豸”、“朝城靜峰張夢麟”，曾結(jié)伴到永寧研究洛書，各作詩一首刻在同一石碑上（詩中言及“石嶺劍橫側(cè)榻迥”和“河圖洛書跡尚留；一為朝城靜峰張夢麟所題，詩中寫道“森森松柏翳翠嶺”及“神女古碑字尚留”。古碑由河南府吏張子鏞立，年代無見。）呈“一碑二詩”。在交通不便的古代，南國文化人從廣東騎馬游龜窩可見當(dāng)時洛書很有名氣。
清代雍正二年的一塊碑文是浙江嘉善人沈育任永寧縣令時立的，當(dāng)時請河南府知府是云南人張漢書寫了碑文“洛出書處”四個大字。在漢魏古碑西側(cè)3.18米處的古井旁有一堵墻同樣用玻璃密封且有鐵欄保護(hù)，墻上嵌有一塊石碑，上刻“洛出書處”四個大字。碑文清晰顯示，該石碑系清雍正二年臘月河南府尹張漢手書、永寧縣令沈育所立。這塊碑頂部為半圓形,碑額刻有圭首圖案。石質(zhì)是砂石,年深日久風(fēng)化嚴(yán)重,這個圖當(dāng)中的方形線條已經(jīng)脫落了。好像是洛書的圖樣,正面的碑文只剩下一個"洛"字。在中國傳統(tǒng)文化中，“洛書”被認(rèn)為是中華文明的開端。“一畫開天地，一點(diǎn)定九州?！痹谶@塊漢魏古碑上端，刻有一個直徑為33厘米的半圓，半圓內(nèi)有一個下底52厘米、上底26厘米，高26厘米，腰長31厘米的等腰梯形；等腰梯形內(nèi)接一個邊長為26厘米的正方形；正方形的兩側(cè)各是一個勾長13厘米、股長28厘米、弦長31厘米的全等直角三角形；正方形被分為兩個面積全等的矩形；以正方形的上邊和兩個直角三角形的斜邊為底，與碑額的圓形外邊構(gòu)成三個弧形。而這些半圓、弧形、矩形、正方形、等腰梯形、全等直角三角形都是數(shù)學(xué)幾何的平面圖。
近年來，對這塊漢魏遺物，專家們莫衷一是。都說這塊碑這么出名，究竟出自何人所寫？圍繞這個焦點(diǎn)問題，十幾位專家經(jīng)過研究，認(rèn)為這塊碑是曹植寫的。其中有四點(diǎn)依據(jù)：其一，曹植是三國曹魏時期曹操的兒子；其二，從時代變遷來說，洛水離不開水，洛書靈龜負(fù)書，龜離不開水。曹植命里正缺水，曹植在寫《洛神賦》時有意把“雒”中的“佳”字去掉，也就是“洛”應(yīng)該是從那個字變遷而來的；其三，曹操是三國第一智者，一代名士，在文學(xué)上也有非凡的造詣?！蚌谩弊趾瓦@個“洛”字接近；其四，千里洛河流經(jīng)陜西洛南縣，經(jīng)過二省七縣，在鞏義注入黃河，千里洛河唯一的洛神廟，背后有大廟宇。清代中后期發(fā)起整修，使這座清代建筑，成為當(dāng)?shù)赜忠蝗宋臍v史見證。
2005年初，由全國政協(xié)港澳委員會、政協(xié)河南省委員會主辦的第四屆河洛文化國際研討會上，與會者認(rèn)為，洛書出自洛寧縣西長水村。出席會議的河南省社會科學(xué)院歷史所所長程有為說，從古代文獻(xiàn)、現(xiàn)存碑刻以及歷代流傳的詩文看，“洛書出洛寧”之說比較可靠。另外，從地理位置上看，洛寧西長水村距孟津“河出圖處”80公里，同屬河洛文化的中心地帶，它和孟津的“河出圖”共同構(gòu)成了流傳千年的遠(yuǎn)古傳說。
2016年5月，中央電視臺《發(fā)現(xiàn)》欄目深入到傳說的發(fā)生地點(diǎn)尋找河圖洛書蹤跡，通過中國天文考古學(xué)的知識，解讀河圖洛書的原始本義，隨后該臺播出《天書秘境》節(jié)目。農(nóng)歷的中國小年，美國紐約時代廣場，備受全球矚目的納斯達(dá)克圓柱形電子顯示屏上，以洛書為元素構(gòu)成的黃色巨人LOGO全球亮相，于“故宮紅”背景的映襯下，格外引人注目。
作為中華文化之根，“洛書”魅力無窮。它在世界范圍內(nèi)一直受到自然科學(xué)界及人文科學(xué)界的重視，不斷地吸引著越來越多的國內(nèi)外游客及專家學(xué)者研究興趣。近年來，隨著以尋根祭祖和文化溯源為內(nèi)容的旅游活動不斷升溫，越來越多的人來探訪、拜謁“洛出書處”石碑，感受華夏文明的神秘和厚重。2017年9月20日至23日，安陽市委市政府召開了“2017海峽兩岸周易文化論壇”，來自海峽兩岸、新加坡、美國、馬來西亞、臺灣、澳門、韓國8個國家的多名易學(xué)專家、學(xué)者相聚一堂，圍繞“弘揚(yáng)周易文化，提高科學(xué)素質(zhì)”這一主題進(jìn)行探討。通過尋祖探源，大家一致認(rèn)為洛書是《周易》的根，“洛出書處”及“洛書”已成為洛寧的名片。
洛書文化博大精深,成為組合數(shù)學(xué)的鼻祖。它所反映的天人合一思想是東方哲學(xué)的精髓，可以看做是中國先人在與自然斗爭過程中所探索、總結(jié)的規(guī)律，對我國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化都產(chǎn)生了深刻影響，同時也廣泛應(yīng)用于日常生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、天文、時令、建筑、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)多個領(lǐng)域?！奥鍟钡漠a(chǎn)生，奠定了中華文化的初基，是中華民族原始文明的淵源，是人類文明的瑰寶。我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚曾經(jīng)指出：洛書圖“可能作為我們‘地球文明’和另一個星球交流的媒介”。由此可見河圖洛書在人類文明史中的價值。
古碑之所以珍貴，就在于其本身無可替代的價值所在。古碑不僅可以傳承千年完整保存下來，而且古碑本身所賦有的文化底蘊(yùn)也是任何東西都無法比擬的。人們保護(hù)一塊紀(jì)念碑，實(shí)際上是在守護(hù)著偉大精神家園，這個家園，當(dāng)然也有自己一部分。我想，一個國家也好，一個城市也好，都應(yīng)該有自己的特色和記憶。從政府到民間，都應(yīng)有守護(hù)我們精神文化家園的自覺。政府層面也好，個人層面也好，都應(yīng)該根據(jù)自身情況，把守護(hù)精神家園的想法落實(shí)到行動上來。首先要充分發(fā)揮宣傳思想文化部門的優(yōu)勢，媒體要加大對文化建設(shè)輿論宣傳力度，提升廣大群眾對洛書文化的認(rèn)同感和認(rèn)知度，將文化意識滲透進(jìn)民眾的行為習(xí)慣，凝聚成社會的共識。其次對于社會各界傳承文化，政府應(yīng)積極支持，從經(jīng)濟(jì)上講，當(dāng)?shù)卣L水鄉(xiāng)應(yīng)該把有關(guān)洛書這一塊再進(jìn)一步豐富。
洛書被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄是中華文化的驕傲,也是洛寧人的驕傲。我們要珍惜這份民族遺產(chǎn)，繼承好這份民族遺產(chǎn)，不斷地完善和發(fā)展祖先為我們留下的一切文化遺產(chǎn)，不愧為中華民族的子孫。在新的形勢下，我們應(yīng)與時俱進(jìn)，一定要緊跟習(xí)近平主席“文化興國，文化強(qiáng)國”的號召，唱響弘揚(yáng)民族文化的最強(qiáng)音，把這寶貴的文化遺產(chǎn)繼承下來，為祖國、為人民做出貢獻(xiàn)。愿洛書這朵光耀千秋的奇葩在海內(nèi)外傳人共同的培育和澆灌下開放出更加燦爛的花朵。（洛寧城事/雷冰）
