郭老師，請問什么叫做不可知論？不可知論本來和相對論一樣，是科學(xué)家反對神學(xué)家或推翻舊學(xué)說的一種理論，但是后來科學(xué)家跟宗教家們的命運(yùn)一樣，被后世二流學(xué)者糟蹋的完全不成樣子。最早提出不可知論，是赫胥黎為了支持推廣達(dá)爾文的進(jìn)化論，他認(rèn)為人的能力不能超出感覺經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象的范圍，去認(rèn)識事物的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。因此，被恩格思稱之為“羞答答”的唯物主義。并且，這也合乎馬克思“宗教是人民的精神鴉片”的觀點(diǎn)。曾經(jīng)一個鼓勵人打破迷信，要求人實(shí)事求是的理論，無奈到了后來二流學(xué)者那里，就變成了五花八門的奇談怪論了。西方的文化由希臘的科學(xué)傳統(tǒng)和以色列的神學(xué)傳統(tǒng)組合而成，無論是羅馬時期，還是拜占庭時期，以及中世紀(jì)、文藝復(fù)興時期，乃至近現(xiàn)代英、美列強(qiáng)稱霸時期等等，這種二元文化一直從幾千年前無限蔓延至今天，他倆時而表演著對口相聲，時而表演著滑稽雙簧，真可謂撲朔迷離，雌雄莫辨！這樣的二元對立本來在中國已經(jīng)被先秦儒家高度統(tǒng)一起來了，無奈西漢時期剛剛定于一尊，東漢時期卻又儒釋道三教開始并行了。如果說西方文化好比楚漢之爭，那么中國文化就好比三國演義。前者斗爭的結(jié)果是西漢鼎盛，后者演義的結(jié)果是西晉羸弱?？v觀歷史，雙方的對抗必有一方勝出，三方的混戰(zhàn)多被外方竊取，這似乎也能說明過去的世界格局如何演變，今天的世界格局為何如此這般。因此，我認(rèn)為世界是不可知的，同時也是可知的。蓋將自其變者觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者觀之，則物與我皆無盡也。故而不可知者，時物也，瞬息萬變也；可知者，定理也，一成不變也。世界上的事理雖然說是剪不斷理還亂，但是其實(shí)剪斷后理起來也就不亂了。既可以說是一了百了，無所不了，也可以說是不了自了，了了分明。無非是可知與不可知或未置可否，無神與有神或泛神，一元與二元或多元，絕對與相對或混沌…本來一物，眾說紛紜，盲人摸象，各言其是。關(guān)于哲學(xué)，與其人以為奇，自以為奇，不如見怪不怪，怪自不怪。與其是其所非，非其所是，不如是者還其是，非者還其非。如此這般，方為明理；如此這般，方可與言。反之夏蟲不可語于冰，井蛙不可語于海。可見所有自相矛盾，統(tǒng)統(tǒng)都是不可理喻。正所謂：世上本無事，庸人自擾之。凡事上升至哲學(xué)的高度，卻得不到正確的解釋，那學(xué)哲學(xué)何用？學(xué)還不如不學(xué)呢！哲學(xué)本來就是解決可不可知的問題的，科學(xué)才是解決可不可行的問題的。認(rèn)識即知，實(shí)踐即行。殷商時期圣人傅說認(rèn)為知易行難，曾曰：非知之艱，行之惟艱。民國時期國父孫文認(rèn)為知難行易，并說：遺誤國人數(shù)千年之久的，就是這個知易行難。話為何如是說呢？以其上古哲人輩出集體智慧發(fā)達(dá)也，近代科學(xué)家輩出集體力量發(fā)達(dá)也。哲學(xué)往往統(tǒng)攝一切學(xué)科未免于迂闊，科學(xué)往往隔科如隔山水未免于狹隘。由此來看，不管多有道理的話，一旦離開當(dāng)時的語言環(huán)境，便會失去前提而淪為謬論。反之，任何謬論，只要使之擁有一個合理前提，就會轉(zhuǎn)而成為正論。譬如：為了完成最高道德，我們可以不擇手段。為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，我們可以堅(jiān)持斗爭。因此，前提合理，結(jié)論必然正確；前提錯誤，結(jié)論必然荒謬。故而知易行難，前提是強(qiáng)調(diào)力量；知難行易，前提是強(qiáng)調(diào)智慧；知行合一，前提是強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充良知。知者無法則不得知，行者無道則不得行。道法乃知行之前提，無道無法，則無知無行；有道有法，則有知有行；大道大法，則大知大行；小道小法，則小知小行；善道善法，則善知善行；惡道惡法，則惡知惡行…綜上所述，可知與不可知不在于誰對誰錯，而在于是否有一個合理的前提。例如：因?yàn)槿送诵?，心同此理，所以人心是可知的。又如：因?yàn)槿嗣娌煌?，人心各異，所以人心是不可知的。請看不同的前提，推?dǎo)出來的不同結(jié)論，便可以證實(shí)前提的必要性，舍此前提而言則頗為費(fèi)解。合此正反兩論，則可以得出新論：人心相同的部分是可知的，人心不同的部分是不可知的。如此以來，既有合理的前提，又有正確的結(jié)論，還有兩全其美的合成新論，這就是一切健全理論形成的總體過程，亦即一分為二看問題，二合為一找答案。諸如：壽日生前過，祭日死后過，前者可知，后者不可知。所有正論，幾乎如此也！
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