今之弘道論
遙想春秋，世衰道微，禮崩樂壞，惟我夫子篤信好學(xué)，守死善道。周游列國十有四載，知其不可而為之。雖一路棲棲遑遑，未見成效，然亦樂在其中，所謂求仁得仁，又何怨？君子但行其所當行，謀事在人，成事在天，毋愁大道不行，惟憂己德未篤。滾滾紅塵，力為一燈；茫茫人海，勉作一表。故后生有言，天不生仲尼，萬古如長夜。
及至戰(zhàn)國，其亂益甚，邪說暴行妄作，勢不可擋，孟夫子恐圣人之道辱沒，不得已而辯之。其厄有如孔子，不得其用，然影響流于后世，光芒照耀萬代，圣學(xué)亙古不息。
始皇焚書未久，兩漢遂興，圣學(xué)于此最盛。后經(jīng)魏晉之隱，唐五代之不倡，及至宋明，有志之士蜂擁而起，力挽圣學(xué)于狂瀾。雖融入佛老，貫通諸子，又辯作“氣理心”三家，但能風靡一時，津津于后世者，不唯有學(xué)識之明，更賴其確有修養(yǎng)之功。
清末列強入侵，為救亡圖存，破除封建，師夷長技，確為權(quán)變之法。然今外患已除，當重審內(nèi)憂，實不可將圣學(xué)同封建糟粕等同，一并打倒，致使國人崇洋媚外之風益盛，信仰缺失，內(nèi)在空虛，道德淪喪。慶幸我國家主席對此稍有重視，略見提倡，否則此文亦不得暢談。
然當今弘揚國學(xué)，比孔孟所處之劣境，恐有過之而無不及。當此民主自由之際，不啻本國學(xué)問之沸騰，更是全球文化之狂歡。加之物欲橫流，人心不古，即便吾輩有向道者，亦不乏沽名釣譽，居心叵測之徒，此最為可憂也。
何以故？若無心于道，且行且去，任爾如何肆意妄為，不過本來如是，究竟自作自受，與毀德謗道無干。倘以志道自居，卻發(fā)心不純，行為不檢，每遇失足，便自圓其說。以放縱之心寬己，用圣賢之道規(guī)人，不見己過，常怨人非，皆屬虛偽造作耳。如此自辱便罷，庸人見之，更將以此為由，歪曲圣學(xué)，毀謗正法，豈不誤人子弟，斷人慧命乎？
吾每思及前期放逸之非，流離不實之過，無不痛心疾首，愧悔不已。自省勵志成圣以來，習氣難化，邪思彌出，只因志未切，戒不篤，貪虛名，少淡泊。志未切則易受惑，戒不篤則常自曠，貪虛名則誤真修，少淡泊則無實學(xué)。諸葛所言，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠，今方明其良苦，乃昔日發(fā)心不正之深誤也。
故吾輩處當代，若有志于道者，其要有二。一者當發(fā)真志，切勿自欺；二者當務(wù)其實，切勿好名。發(fā)真志則心有所住，不易動搖，念茲在茲，久久必見初心。專務(wù)實則求名之心漸消，多一分務(wù)實，少一分好名。務(wù)實之心充滿，則好名之心全無。因無好名之心，則舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，乃能自得其樂，到此方是真學(xué)問。真學(xué)問者，自能實至名歸，而刻意求之，則不免虛偽，亦誤實學(xué)。子曰：古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。吾于今日思之，方才醍醐灌頂，愧悔從前。
常言道，行者當自度度人，然自度更為重要，尤于當前末世，學(xué)道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角。況于信息時代，知識易得，真師難求。自度雖不待大徹大悟，亦必能知行合一，自得其樂。倘若不能若是，自顧且不暇，豈敢以其昏昏，欲使人昭昭，唯恐自欺欺人，又辱沒先賢。
再者，當今全球文化大交融，各類言論蜂擁而起，不亞于先秦諸子，亦皆不乏擁躉。吾輩只管定心守正，嚴于律己，寬以待人，切勿黨同伐異，自是而非他。佛陀況有三不能，無緣不能度，眾生度不盡，定業(yè)不可轉(zhuǎn)。故吾輩更當實修己身，隨緣化眾，萬不可強求。
今之弘道，艱難重重，不惟有外道之非，亦難免同道之嫉。孟子云：有不虞之譽，有求全之毀。又言：自反而縮，雖千萬人，吾往矣！吾縱覽古今中外之向道者，無一例能免于人謗。孔孟壁塹更迭，耶穌死于非命，佛陀屢遭迫害，穆圣亡命天涯，蘇格拉底死于毒鴆，程朱陸王之非議從未斷絕……
然我輩求道所為何事？無非離苦得樂，了脫生死罷了。離何苦？得何樂？皆是心中之起伏，與外在何干？昔日玄奘寧可向西而死，絕不向東而生。人有此一生，亦固有一死，子曰，朝聞道，夕死可矣。生老病死，毀譏衰苦，又何足懼，只恐德之不修，道之不聞。我輩但知此，困厄愈重，豈不更是天將降大任于斯人乎？
此論吾反思再三，句句肺腑，言為心聲。不期同道與吾共勉，亦不求異論容吾之見。余發(fā)此文，實是自省，信往后修持能遵今日之省，而一掃昨日之非。吾誓不忘初衷，堅定道心，克念作圣，死而后已。
