郭老師，既然古禮能有如此諸般好處，卻為什么不自古而今的堅(jiān)持下去，反而代之以今禮？
此即所謂：在山泉水清，出山泉水濁。泉水與河水之清濁尚不可同日而語(yǔ)，更何況古禮與今禮之是非豈可同語(yǔ)哉？古禮由簡(jiǎn)至繁，譬如阡陌交通，雖然地廣人稀，劃地為限，人皆自守，遇上大型集會(huì)，出現(xiàn)車(chē)水馬龍，大家摩肩擦踵，相互禮讓?zhuān)詾槲拿?。今禮由簡(jiǎn)至繁，譬如都市交通，雖然警察紅燈，罰款扣分，人多冒犯，遇上特殊情況，出現(xiàn)道路擁堵，大家著急通過(guò)，相互穿插，以為便利。今禮之簡(jiǎn)雖過(guò)于古禮，古禮之繁卻不及今禮，古禮繁簡(jiǎn)適中，今禮過(guò)猶不及。禮者，過(guò)則抑之，不及則企之，且以簡(jiǎn)為上，以繁為下，故所謂繁文縟節(jié)者，乃不得已而為之之也，或?yàn)樯钔▋x禮者而特設(shè)，非為眾庶之常設(shè)也。今禮之簡(jiǎn)形同無(wú)有，冠婚喪祭旋然全廢；今禮之繁密如網(wǎng)羅，機(jī)關(guān)單位各有一套。古禮學(xué)則天下通用，今禮學(xué)則現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用，故古禮易于遵循，而今禮難于堅(jiān)守。誠(chéng)然古禮務(wù)求使人知而恥之，今禮亦務(wù)求使人知而恥之，奈何古之君子多，而今之君子寡。按說(shuō)古之人少，今之人眾，然則古今異常，試問(wèn)何故？反觀古者謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義；且看今者謹(jǐn)義務(wù)之教，申之以分?jǐn)?shù)之義。噫！無(wú)怪乎君子絕種，小人遍地，嗚乎哀哉，伏惟尚饗。君子者，禮之大本也。禮者，君子之達(dá)道也。君子如開(kāi)車(chē)，禮如路，再好的路，開(kāi)車(chē)的人壞也白搭！古人云：善法而小人用之則法亦惡，惡法而君子用之則法亦善。推求此中緣由，并不難理喻，以其禮是死的，而人是活的。君不見(jiàn)人能執(zhí)禮，非禮執(zhí)人；有道是人能弘道，非道弘人。故今禮雖有諸多不完善，然其必待君子而后完善；古禮雖有諸多不適用，然其必待君子而后適用。將來(lái)有朝一日，君子之教行于天下，則禮之復(fù)興亦為必然；反之，則禮必?zé)o由興起。想想平日里縱有學(xué)者大聲疾呼，世間豈有小人而悅于禮哉？因此，必待君子之合力成風(fēng)，而后方可興禮于天下！禮作為人類(lèi)社會(huì)不可或缺之套路與規(guī)則，亟待大家共同學(xué)習(xí)與維護(hù)，亦亟需正直剛毅之教練與裁判，不然規(guī)則任由無(wú)良分子破壞，將會(huì)導(dǎo)致競(jìng)技游戲難以進(jìn)行?？梢?jiàn)人必有禮，亦如天必有道，競(jìng)技必有套路，游戲必有規(guī)則。此為古今所同，亦為永恒不變。汝之所謂以今代古，無(wú)非足大履小，不可削足適履，只好以大代小罷了。而且以今代古，推陳出新，勢(shì)所必然，自是無(wú)可厚非。此為同中有異，亦為變不離常。子張問(wèn)：十世可知也？子曰：殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也！此言繼周者道之以德，齊之以禮，因循得法，損益有度，則百世之長(zhǎng)盛不衰猶為可知也；反之，奢望二世三世以至萬(wàn)世則為無(wú)稽之談，即使當(dāng)世之存亡生死亦猶未可知也！
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