郭老師，請(qǐng)問為什么法家是在戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)，而不是在春秋或更早？話不能這么說，一個(gè)事物的出現(xiàn)總是應(yīng)運(yùn)而生，在條件不具備的情況下，一切事物都不可能由隱在而轉(zhuǎn)化為顯在。譬如精卵授受孕育生命，必須因緣和合，來不得半點(diǎn)陰差陽(yáng)錯(cuò)。但是任何事物都有它的前身，好比水的前身為兩種氣體，一旦按照適當(dāng)比例結(jié)合，則化生為水。因此，說某種事物為何出現(xiàn)于某個(gè)時(shí)期，而不是出現(xiàn)于另外某個(gè)之前或之后的時(shí)期，就好比問某人的生日為何是某年某月的某一天，我想就連其親生母親也會(huì)被問的怔住，而一時(shí)間不知如何作答了。據(jù)悉，諸子之前皆有其本家高人，而諸子之所以能被推為當(dāng)時(shí)及其后世之顯學(xué)，乃是以其個(gè)人學(xué)識(shí)與時(shí)代環(huán)境復(fù)合而形成的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。所謂集大成者，本質(zhì)上即綜羅前代之學(xué)而成一家之言也。比如：道家前有終古、彭咸，而老子當(dāng)仁不讓于師；儒家前有伊尹、姬旦，而孔子當(dāng)仁不讓于師；名家前有鄧析、尹文、惠施，而公孫龍子當(dāng)仁不讓于師；兵家前有姜子牙、司馬穰苴，而孫武當(dāng)仁不讓于師；法家前有商鞅、慎到、申不害，而韓非子當(dāng)仁不讓于師……凡集大成者，金聲而玉振之，始于條理而終于條理，自成系統(tǒng)而有助于世也。其人必有超凡之穎悟，必有天賦之神韻，必有曠古之奇才，必有絕代之風(fēng)流。最后我想，這個(gè)問題似乎可以有兩個(gè)答案：一是幾位法家沒有生活在春秋時(shí)期，一是春秋時(shí)期沒有法家發(fā)展的土壤。除此之外，我暫時(shí)也找不到第三個(gè)像樣的答案以供參考了，如若另有恰當(dāng)?shù)慕忉寗t煩請(qǐng)回復(fù)。
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