劉成再解《道德經(jīng)》第二章
第二章.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
劉成解：天下知物之美矣，則必知天下之惡矣，天下既知賢矣，固知不肖矣。人之所養(yǎng)者食貨也，食貨可以養(yǎng)生而不可以養(yǎng)心，是以孝悌起仁義興，圣賢君子于是乎出。仁義所起小人君子所以別也，圣人之道豈有它乎哉，使君子利澤小人，小人恩養(yǎng)君子而已，此伏羲神農(nóng)所以結(jié)網(wǎng)、稼穡，大禹所以治水，商湯文武所以動(dòng)干戈，曾國(guó)藩毛澤東以一介書(shū)生而治軍旅，無(wú)它，以利民為務(wù)也。君子所以以仁義養(yǎng)小人，小人所以以食利養(yǎng)君子，交相養(yǎng)者，功名所以成，不交相養(yǎng)者天下所以亂，此圣人不言之教無(wú)為之事也。
再解：圣人既聞天下知天下之患矣，則知仁矣；圣人既惡天下之亂矣，則思所以治之矣。無(wú)為之治者，法天地自然而已，治山林則求猛虎，理江河則覓蛟龍，治萬(wàn)物則以四時(shí)，治四時(shí)則以天地，治天地則以自然，為天下則必以圣賢豪杰。然世殊時(shí)異，水火不能用于伏羲神農(nóng)，禪讓不能行于炎黃，干戈不動(dòng)于堯舜之間，今之世猶古之世乎，圣人之道固可用于萬(wàn)世，諸君善讀古書(shū)者自信能得志于今世乎。
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