逯玉克，河南偃師人，中國散文學會會員，作品散見于《散文百家》《北方作家》《西部散文家》《西部散文選刊》等刊，在多家報刊開設專欄，有文字入選《2016中國年度散文詩》等多種選本。出版散文集《野生的月色》等。
1免貴姓逯
中國的姓氏很多，《中國姓氏大辭典》里居然收錄了23800多種。在這林林總總的“萬”家姓里，我的姓氏絕對屬“少數(shù)民族”。
鄙人“貴”姓？
免貴姓逯。
“逯”字何意？《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋簡單得讓你失望——“逯，lu,姓?！眱H此而已。再查別的資料，還好，居然還有一個語出《淮南子》的成語：渾然而往，逯然而來。意為既無目的也無目標地隨意行走往來。
當年洪洞大遷移，有逯氏三兄弟分別被分往陜西、鞏義、偃師。三兄弟天各一方，艱難謀生，600年后繁衍成今天的三個村落，大約有三千口人吧。出門辦事，陌生人總把我的姓氏錯成魯迅的魯、陸游的陸、盧照鄰的盧、抑或路遙的路。逯姓的“養(yǎng)在深閨人未識”，使世人難識我的“逯”山真面目，并最終導致了一件恐怖事件的發(fā)生。
我的一篇拙作被一家報紙刊出，題目下赫然印著“逮玉克”三字。初看吃了一驚：鄙人一介良民，安于清貧，耐得寂寞，本本分分，逮俺何來？繼而拍案：逮玉克這廝何許人也！賊膽包天，公然在光天化日之下全文剽竊我的作品，是可忍孰不可忍！“叔”可忍“嬸”不可忍！
十年寒窗無人問，一“逮”成名天下知，江湖上遂有“逮哥”之稱，仿佛伊戰(zhàn)期間美軍通緝的恐怖分子，所到之處，逮聲四起。“逮哥”亦挺身而出，慨然以逮名之，注冊網(wǎng)名“逯逮逮”，并擬打造成諸如天津“狗不理”、北京“臭豆腐”、“中央一套”、“大個核桃”之類的“馳名商標”。
每遇聚會、赴宴，朋友總這樣介紹我：此乃江湖傳說之“逮哥”！客人不解，問：哪個 dai ？朋友儼然一副外交部新聞發(fā)言人的做派，端足了架子，凜然正色，曰：既非歹徒的歹，亦非癡呆的呆，逮捕的逮是也！然后細說緣由如數(shù)家珍，滿座皆笑。逸聞趣事，老少皆宜，如是者三，“逮哥”之名遂名鎮(zhèn)江湖。
有道是三人成虎，眾口鑠金，假作真時真亦假，曾幾何時，這個讓我望而生畏聞之心驚的逮字便名正言順堂而皇之地篡奪了我的原姓而譖越為正統(tǒng)，我也黃袍加身成為華夏逮姓的鼻祖。
四面“逮”歌中，忽憶當年汪兆銘刺殺攝政王未遂，慷慨入獄后曾作《被逮口占》一首，今東施效顰狗尾續(xù)貂：“逯姓源自秦，悠悠兩千秋。 緣何而被逮？皆因逯出頭?！?/p>
后來在報上看到幾篇文章，說是因張、王、李、趙這些“名門望族”的重名率太高，致使郵局張冠李戴之事時有發(fā)生，就連公安局按“名”索驥去抓人也陰差陽錯。于是有人提倡：采用廢棄的古姓、復姓，或像日本人那樣起個四字五字名，如“朝三暮四郎”、“一夜七次郎”等等?？吹竭@些，我不禁暗自慶幸：物以稀為貴，莽莽蒼蒼的姓氏大森林中，我的逯姓可謂稀有珍品，當在“重點保護”之列。
后來又得知，秦漢之際，“逯”、“逮”二字就通義通假，逯氏亦稱逮氏。我愕然、釋然，終至啞然失笑。這么說來，逯然被逮已是歷史悠久，還真被那些不明就里的人歪打正著了。呵呵，忽如一夜春風來，天下逯姓都姓逮。姓逯，幸也；姓“逮”，趣也；逯而“逮”，“逮”而逯，逯逮一家，“幸”趣盎然，不亦樂乎？
宋版《百家姓》中，逯姓生僻，僅排404位，那么，單門小戶的逯姓郡望何處？
2鄉(xiāng)關何處
歷史上，以農(nóng)為業(yè)聚族而居的漢民族有一種很深的故鄉(xiāng)情結(jié)。
籍貫一欄不知多少次這樣填寫：河南省偃師市高龍鎮(zhèn)五岔溝村。后來從家譜中得知，這個名叫五岔溝的故鄉(xiāng)其實只有600余年。明朝洪武年間，劉季作亂，先祖拖家?guī)Э冢惋L露宿，來到洛陽東部伊河岸邊這塊五溝聚攏之地。那么，600年前呢？在山西洪洞縣焦貝村。焦貝村之前呢？那就無從知曉了。
鄉(xiāng)關何處？
山長水闊。
有了故鄉(xiāng)的概念，就會激發(fā)尋根問祖的本能。那么，就從我逯姓的來源探尋一二吧。
逯（lù）姓源出有三：
源于嬴姓，以邑名為氏。《風俗通》載，“逯”是春秋戰(zhàn)國時期秦國的一個古邑名（今陜西咸陽旬邑），后來一秦國的大夫被封于該邑，其后裔子孫便有以先祖封邑名稱為姓氏者，稱逯氏。
源于羋姓，亦以邑名為氏?！堵肥贰份d，春秋時期，楚國王族后代中也有以邑名為姓者，稱逯氏。在羋姓逯氏族人中，最著名的就是孔子周游到楚國時，佯狂行歌，令孔子欽佩不已的隱士逯通（即“楚狂接輿”）。
出自他族改姓，屬于漢化改姓為氏。《魏書·官氏志》載，代北鮮卑族原有三字姓步六孤氏，孝文帝遷都洛陽，大力推行漢化改革，將步六孤氏改為漢字單姓逯氏，后逐漸融入漢族。
按前兩種說法，我的故鄉(xiāng)非秦即楚，只是這第三種來源讓我震驚：天哪，我竟然可能來自鮮卑族？我的故鄉(xiāng)在風吹草低見牛羊的茫茫北國草原？
想一想，卻一點也不奇怪。很長一段歷史時期，中原漢族的四周全是少數(shù)民族，所謂東夷、西戎、南蠻、北狄等，期間發(fā)生過多次民族大融合，一些或很多少數(shù)民族被漢族同化了，但同時，純正的漢族也逐漸變化乃至消失了。
那么也就是說，隨著戰(zhàn)亂、統(tǒng)一、遷徙等帶來的民族大融合，咱們許多人的故鄉(xiāng)其實是漂泊不定的，我們通常所謂的籍貫也都是相對的。
只是，逯氏望出廣平郡（河北省雞澤縣東），秦地楚地抑或遷徙洛陽的鮮卑祖先，哪一支什么時間又是怎樣到得晉地洪洞的呢？
“失我祁連山，使我六畜不蕃息。失我焉支山，使我婦女無顏色。”匈奴被漢族打敗，過焉支山無不流涕，為什么？他們失去了水草豐美的故鄉(xiāng)。
可見，故鄉(xiāng)情結(jié)不只漢民族有，居無定所的游牧民族也同樣濃烈。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。18世紀，在伏爾加流域流浪了140年的17萬土爾扈特人歷盡艱辛，完成了東歸的壯舉。
當初，猶太人流浪在世界各地，耶路撒冷的那面哭墻，承載著他們顛沛流離的苦難，也寄托著他們對故國的懷念和復國的愿望。曾經(jīng)，以色列在埃及旅居430年之久，但最終還是遷回迦南。以色列人可以很長時間沒有國家，但他們心里一刻也沒有忘記故鄉(xiāng)。
故鄉(xiāng)，是我們?nèi)松鴺说脑c。故鄉(xiāng)情結(jié)，是人類共有且根深蒂固的。
回不去故鄉(xiāng)和沒有故鄉(xiāng)是不一樣的?；夭蝗ィ憧梢运寄?，可以咀嚼思念那酸酸甜甜苦苦澀澀的滋味?！蔼毶细邩峭劬?，鳥飛猶是半年程。青山似欲留人住，百匝千遭繞郡城?！崩畎?，一生浪跡天涯，卻再也無緣重回他的出生地，但“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”,那個回不去的碎葉城，一直都藏在他內(nèi)心深處。沒有故鄉(xiāng)，和不知道自己的身世家世一樣，讓人迷惘、失落、壓抑、糾結(jié)，那種欲說還休的痛苦，是一種無解的折磨。
故鄉(xiāng)是什么？
是舊時的明月，傾灑著鄉(xiāng)情的醇濃；是清明的祭奠，撫慰著祖輩的魂靈；是母親的心田，親吻著游子的相思；是祠堂的家譜，勾畫著根葉的脈絡。
其實嘛，故鄉(xiāng)就是村外石橋邊那棵不知歲數(shù)的老槐樹抑或皂角樹，群鳥出沒的枝枝杈杈間，一個個看見或看不見的鳥巢……
3我們是誰
故鄉(xiāng)，是我們的根，但這個“根”卻是可以隨著飄移而落地而生的。它無法解答我們的身世之謎。
我們的祖先是誰？或者說，我們是誰的后代？
籠統(tǒng)地講，我們都是羲皇子孫。具體說呢？恐怕沒有人能說得清。因為，歷史上，發(fā)生過很多次戰(zhàn)亂、遷徙、民族大融合。
以我為例。1600年前，北魏孝文帝遷都洛陽，實行漢化，與漢族通婚。從姓氏來源看，我可否是鮮卑人的后裔？
一部分原本的羲皇子孫、炎黃子孫，到北魏時，純正的漢族血管里開始融合進草原民族的馬背雄風。這是民族融合自然而然的結(jié)果之一，貴為太宗的李世民也不例外。
孝文帝的民族融合是和平進行的，所以“胡人”的身份我能夠接受。而蒙元滅宋，以及之后的滿清入關、剃發(fā)易服，則充滿了暴力與血腥。那時，漢人幾被殺絕，漢人新婚，但初夜權(quán)卻屬于蒙古人，說句你我無法接受的疑惑：在漢人被血腥屠戮時，我們祖先幸存的幾率有多大？他們逃過初夜之劫的幾率又有多大？崖山之后，還有純正的先秦華夏血統(tǒng)嗎？
天哪，倘果真如此，則會出現(xiàn)這樣的尷尬：羲皇是我們的祖先，但我們卻不幸又成了蒙古人的后代。那么，我們該為“漢人”身份的中道崩殂而扼腕、糾結(jié)、無奈？還是該為我們是成吉思汗或努爾哈赤的后代而自豪？
我們身上到底流著誰的血？
這個問題，也許永遠無解。
據(jù)說，偌大的中國，只有山東曲阜的孔氏家譜兩千年來從未間斷，其他蕓蕓眾生的身世，則真的是一筆算不清的賬、理不清的麻。
我們的身世之謎真的解開了，會不會是一場你我無法承受的心理災難呢？
民族之間，看似涇渭分明，但實際上，幾千年的相互滲透，盤根錯節(jié)，很可能你中有我，我中有你。
我有個不切實際卻自覺有趣的假想。誰都有親戚，親戚也有親戚，這樣一生二、二生三、滾雪球似的串下來，可否把一個民族甚或天南海北普天下的黎民都一網(wǎng)打盡？
真是這樣，一個有趣的現(xiàn)象就會出現(xiàn)。幾千年來，沒有哪個雄才大略的帝王能實現(xiàn)天下大同的理想，倒是這樣綿綿不絕的順藤摸瓜，卻星火燎原出一個“天下一家”的驚喜。
“君家何處??？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)?！?/p>
4文化鄉(xiāng)愁
民族之間，地域不同，語言不同，歷史不同，民俗不同，但有一樣是相同的：無不生活在文化里。
文化是我們與生俱來的胎衣、胎記，它滲透進我們生活的方方面面，無時無刻不在左右著我們的思想和行為。
麥加大清真寺，是伊斯蘭人的圣地，齋戒月，全球數(shù)百萬穆斯林信徒到麥加朝覲禮拜。祖祖輩輩，他們就生活中那樣的文化里，所以，麥加，成了他們靈魂的故鄉(xiāng)。
土爾扈特人的東歸，除了對故鄉(xiāng)的找尋依附外，也是對文化和信仰的追尋。
盡管，他們未必知曉他所依附的這種文化的優(yōu)劣。
過去兩千年的中國，占主導地位的一直是以儒學為主流的傳統(tǒng)文化。所以儒家學說被尊為經(jīng)典，孔丘被尊為圣人。
儒家學說的本質(zhì)是什么？
儒家學說是為統(tǒng)治者服務的，它維護并加劇了中國的專制體制，像人生的第一口奶那樣，在中國人的意識形態(tài)里，植入了尊卑的等級觀念和忠孝的奴性基因。
很遺憾，在那個大師輩出的“軸心時代”，我們孔圣人的一些觀念一開始就背離了人文精神，輸給了同時代古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。怪不得孔予適楚，“佯狂不仕”的先祖逯通，迎門而歌:“鳳兮鳳兮，何如德之衰也!”“孔子欲與之言，通趨而避之”呢。
為尊者諱，決不是一種美德，相反是傳統(tǒng)文化的一種陋習、惡習。,
黑格爾說：中國沒有歷史，沒有精神進步，只有災難循環(huán)。
朝代如此，文化亦然。
日本從派遣遣唐使的“慕夏”，到“脫亞入歐”，完成了化繭成蝶的蛻變。我們呢？
我們的文化，正如我們的故鄉(xiāng)，有很強的地域性，不知道連綿的耕地之外，還有浩瀚的海洋和遼闊的草原，還有無盡的深邃與繽紛。于是，因大山、沙漠、大海的地理阻隔而相對封閉的東亞大陸，一位被后世奉為“至圣先師”的圣人，在漫長的農(nóng)耕歷史里，種下了一地瘋長蔓延的儒家文化。
“祖宗不足法！”北宋，王安石的吶喊凜然悲壯，但時人聽來，也許不是振聾發(fā)聵，而是離經(jīng)叛道。
“康乾盛世”，那個自詡為“十全老人”的乾隆，以其傲慢和無知，錯失了與世界接軌的機會。
文化需要碰撞、交流、過濾、升華。當年，北方游牧民族幾次為中原王朝注入新鮮血液，今天，能讓我們清醒的，不是傳統(tǒng)文化，而只能是現(xiàn)代文明。
鄉(xiāng)關何處？可以煙水茫茫；身世之謎，也可以月迷津渡；但我們必須清醒路在何方。
鄉(xiāng)關的迷失，身世的模糊，只是一種鄉(xiāng)愁，而沒有了價值的認同，沒有了信仰的支撐，會是一個民族的災難。
我心安處即為家，既如此，埋骨何須桑梓地？
祖籍安徽，研究成果享譽世界的史學大師、漢學家余英時先生久居美國，安徽政府派團赴美，希望他回國走走（也只是走走），但余老決絕地說：我沒有鄉(xiāng)愁！
“將軍百戰(zhàn)身名裂。向河梁、回頭萬里，故人長絕?！?/p>
你相信李陵沒有鄉(xiāng)愁？
但李陵的鄉(xiāng)愁絕不單單是一地月明的思念。
故國不堪回首月明中，就讓鄉(xiāng)愁惆悵成詩吧。大洋彼岸，那種大浪淘沙吐故納新去偽存真富含人文精神的先進文化，才是余老最為熨帖的歸宿。
這么多年，我一直都身在故鄉(xiāng)，但仍有一種游子樣的悵然和失落。也許，故鄉(xiāng)，只保鮮童年的記憶，貯存舊時的風俗，承載家族的血緣，容納祖輩的墳塋，于我，可以放飛我心靈與精神的自由，才是我永恒的皈依。
