心理身份證的體認(rèn)與詩歌還原
——路軍鋒詩歌片談
燎 原
在當(dāng)下詩壇五花八門的寫作時尚中，路軍鋒的詩歌以太行山的人文歷史和自然風(fēng)物為基座，呈現(xiàn)出一種獨立于詩壇時尚的底氣和自足，以及中年氣質(zhì)的豐滿與硬朗。這與當(dāng)下詩歌中流行性的心靈破碎感，形成了鮮明對比，也構(gòu)成了考察路軍鋒詩歌的一個重要維度。
當(dāng)下詩歌中的這種心靈破碎感，源自人在現(xiàn)代生存中的心靈懸置狀態(tài)——在不斷提檔升級的現(xiàn)代化物質(zhì)改造進程中，我們曾經(jīng)熟悉的世界已經(jīng)面目全非，古老的心理生存根基因之被抽除，心靈失去附著的依據(jù)和方向。從路軍鋒某些詩作中的信息看，他對此并非沒有感受。諸如《有感于一只鳥》中，一只漂泊在外的鳥再飛回故地時，已面對殘垣斷壁找不到棲息之地，最終只有“欣喜來，痛苦去”。應(yīng)該正是基于這種痛楚的感受，他才在詩歌中強化出兩條向度，其一，在唯有不朽的太行山自然風(fēng)物中，不斷踩實心靈的著陸點；其二，在對故土人文歷史的深度探尋中，對接并綿延心靈的根系。由此而建立自己完整的精神心理空間。尤其是后一點，給人印象特別深刻。
我們知道，山西是中華民族的發(fā)祥地之一，地面文物遺存位居全國第一，不但自先秦以來的漢族文化，更包括其間的匈奴、羌、氐、羯、鮮卑“五胡十六國”時期的北方少數(shù)民族文化，都在這里層層積淀，雜糅出獨屬于本土的民間民俗文化，包括它的民居風(fēng)格、寺廟建筑、集市廟會、飲食小吃、民歌雜劇等等，這一地域文化總和，構(gòu)成了一個人的心理胎記和心靈根系。它既是一個人的心理身份證，也是讓他終生依戀溫暖的母體。一個人在外部世界的生存競爭中盡可以使槍弄棒，唯獨對它敬畏有加。也因此，當(dāng)路軍鋒在詩歌中尋求這一心靈根系的對接與綿延時，既是出于一種本能，更是文化積淀特別豐厚的這片土地上，一位詩人的文化自覺。
我特別注意到了《太行風(fēng)情》第一部分中大量出現(xiàn)的，諸如：濩澤、嶕峣山、固隆、澤城、湯帝廟、聚壽山、等等，這些不無高古意味的地理地址，并據(jù)此特意翻閱了一些資料，最后驚訝地發(fā)現(xiàn)，它們?nèi)紝儆谄涔枢l(xiāng)晉城地區(qū)，且某些地理稱謂已在歲月中湮失或更名。這個信息更加加深了我對他執(zhí)意對接自己心靈根系、還原自己心理身份證的感受。正如他在故鄉(xiāng)聚壽山下這樣的表述：“望著滿天的星斗/我愿意守著凝重的古典”“遠(yuǎn)處飄來的木魚，故土的居士/與我的詩，句句相吻”。
從某種意義上說，一位詩人的心理身份證，正是他的詩歌身份證——獨屬于他自己的詩歌標(biāo)識。
2018.12.27
作者近照
