中華文化又泛稱東方文化，中醫(yī)學、易學和道學是其精粹，其核心是“天人合一”整體論，屬“有機宇宙哲學觀”；西方文化的特征是“拆零”，屬“機械的局部世界觀”。東西方文化對認識客觀世界各有其“格物致知”（SCIENCE）優(yōu)勢，是優(yōu)勢互補關系[1] 。
“天人合一”是中國哲學的基本問題。中國古代哲學派別林立，但都以論證“天人合一”為首要任務。
中國古代思維有四大模式：天干地支、六十甲子、陰陽五行，八卦；三大特征：整體，唯象，模糊性（情感直覺）思維。
中華科學文化中圍繞“天人合一”有許多唯象性核心結論，千百年來世人一直未能對其背后玄機作給出現(xiàn)代化的合理詮釋，此處列出20個千古之謎：
一. 天為何為七曜
二.天人如何合一
三. 干支來源
四. 干支陰陽來源
五. 干支相配本120種為何只有60甲子
六.為何60甲子可紀年
七. 為何60甲子可紀月
八.為何60甲子可紀日
九. 為何60甲子可紀時
十. 干支農(nóng)歷
十一.六十干支歷（黃帝內經(jīng)）
十二. 醫(yī)易歷法（醫(yī)易學界口授秘傳）
十三. 中醫(yī)陰陽說
十四.中醫(yī)五行說
十五. 五運六氣說
十六.納音五行說
十七.出生時間（四柱）預測人生、健康
十八.五百年必有王者興
十九.五行分別來源五星
二十.五行常生?？四Ｊ?nbsp;
本文將綱要性地概括闡述這些問題。
一. 歷法，干支農(nóng)歷，醫(yī)易歷
自古醫(yī)易同源、會通，易學往往是中醫(yī)學的先導。預測醫(yī)學、易學預測必涉及干支農(nóng)歷，醫(yī)易歷等歷法,它們都與干支、60甲子有關。歷法是預測的中樞，歷法錯，全盤皆輸，所以必須確認正確的歷法。
1. 何謂歷法
為適應人們日常生活、特定社會活動和研究的需要，根據(jù)對人類最攸關天象的精確觀察，運用其規(guī)律科學合理地計量時間、制定時間序列的法則，稱為歷法。
具有代表性的歷法有公歷，回歷，農(nóng)歷，干支農(nóng)歷，醫(yī)易歷等，前三者一般較為熟悉。
2.干支農(nóng)歷
干支農(nóng)歷簡單說就是目前書市上所謂“萬年歷”或“易學萬年歷”，它是建立在農(nóng)歷基礎上，用干支來紀農(nóng)歷的年、月、日、時。
黃帝內經(jīng)早有“九星懸朗，七曜周旋,曰陰曰陽，曰柔曰剛”的記載，反映出先秦醫(yī)易學界先哲們已意識到歷法必須是天人合一的，除考慮日、月二曜影響人體外，還要顧及水、金、火、木、土五曜的影響。先哲們唯象地創(chuàng)造出天干地支，希望用干支來紀元能彌補農(nóng)歷的不足，體現(xiàn)五曜影響。干支紀日最早，至遲春秋周幽王元年（前776年）十月開始辛卯起至今沒有錯亂過。西漢漢武帝太初元年（公元前104年）頒布太初歷，啟用干支紀年、紀日，至唐代擴展干支紀月、紀時，至今已有兩千余年。其要點如下：
⑴ 年為太陰年，年首為春節(jié)，平年12個朔望月，354或355整日，閏年13個月，383或384整日，用60甲子紀年并周轉。
⑵ 月為朔望月，1朔望月＝29.53059日，朔所在日為月首，歷月取整，大月30日，小月29日，用60甲子紀月并周轉，月支正月為寅，二月為卯，……，冬（十一）月為子，臘（十二）月為丑，每年不變，閏月無獨立干支，一般沿用前月干支，月干與年干的約束關系列于表1。
⑶ 日以23時界定，頭日23時至當日23時為1日，以六十甲子紀日并周轉,簡稱日甲子。
⑷ 1日分12個時辰，以23時起奇時數(shù)界定，用60甲子紀時并周轉，頭日23時至當日1時支為子，1時至3時支為丑，……，當日21時至23時支為亥，每日不變。頭日23時至當日1時子時天干由當日干按表1定。
千百年來社會上一直存在著歷法上的混亂。中醫(yī)學雖有黃帝內經(jīng)七曜“天”的理念、內涵豐富的歲氣歷，但其干支、歷法理論、運氣學理論等，至今仍停留在日月二曜“天”模型階段，其七曜生命歷法還是空白，還未形成自己的合理時標[4]。有些易學、中醫(yī)學者和出版界誤以為農(nóng)歷用干支紀元就是醫(yī)易歷，能作為中醫(yī)學、易學時標。其實干支農(nóng)歷不是醫(yī)易歷，不能作為中醫(yī)學、易學時標[5-6]。
3. 醫(yī)易歷
至唐代，大醫(yī)家王冰、大易家李虛中等已發(fā)現(xiàn)，干支農(nóng)歷作為中醫(yī)學、易學時標,其干支紀年、紀月有誤。王冰認為十天干化五運、十二地支化六氣描述的氣象、物候變化周轉周期應是回歸年，干支農(nóng)歷中干支紀太陰年必定有誤。李虛中繼而認為，既然干支紀的年是回歸年，干支紀月也應是以回歸年為基礎，將太陽周年視運動等分為十二段以之為太陽歷的十二節(jié)月，干支農(nóng)歷中干支紀朔望月必定有誤。李虛中、王冰等先哲們對干支農(nóng)歷作了重大唯象修正，創(chuàng)新出醫(yī)易歷。后得到元代大農(nóng)學家王楨農(nóng)學歷《農(nóng)書·授時指掌活法之圖》（圖1）的有力支持[7]。千百年來實踐表明，醫(yī)易歷較能全面反映日、月、水、金、火、木、土七曜對人體的影響，可作為中醫(yī)學、易學時標，用于醫(yī)學預測和人生健康預測。但由于長期說不清天干、地支、60甲子等背后玄機，干支農(nóng)歷為什么錯，醫(yī)易歷為什么對，千百年來醫(yī)易歷只能口授秘傳，形成與干支農(nóng)歷并存的千古心照不宣困惑懸案。
醫(yī)易歷的歷日、歷時及其干支紀元與干支農(nóng)歷相同，差別主要在歷年、歷月上，列述如下[8-10]：
⑴ 年為回歸年，年首為立春，1個回歸年＝365.2422日，不須取整日，無閏年，用六十甲子紀年并周轉，紀年干支與干支農(nóng)歷同。
⑵ 全年分12個月，以節(jié)界定，立春到驚蟄1月支為寅，驚蟄到清明2月支為卯，……，小寒到立春12月支為丑，每年不變；月不取整日，無閏月，用六十甲子紀月并周轉，月干與年干的約束關系與干支農(nóng)歷同（表1）。
二. 天人合一機制、天人合一模型，生命歷法
制歷核心之一要“依據(jù)對人類最攸關天象”,必涉及“天”到底指什么，天人如何合一。 “九星懸朗，七曜周旋,曰陰曰陽，曰柔曰剛”，也只是先哲們唯象地想說明日、月、金、木、水、火、土七曜為天，并未指出為什么、如何合一，成為千古之謎。
1. 天人合一機制、天人合一模型
人類及生物生存的地外環(huán)境統(tǒng)稱為宇宙或“天”。與人類及生物最緊鄰環(huán)境是太陽系，太陽系又處在更大的銀河系中，銀河系外還有許多河外星系，十分龐大，顯然這個“天”需要簡化。
太陽系主要由太陽和八大行星組成(圖2)，太陽質量占整個太陽系總質量的99.86%，在其引力作用下，八大行星繞太陽運動，從心向外依次為水、金、地、火、木、土、天王、海王等星，基本天文學參數(shù)列于表2，其公轉方向都順行（朝太陽自轉方向），公轉軌道運動近似為以太陽為圓心、以不同公轉半徑的勻速同心圓周運動，只是初位相和公轉周期T不同。離地球最近的天體還有月球，距地平均3.8×105km，質量為7.35×1022kg，1朔望月=29.53059日，1近點月＝27.55455 日[11] 。
人體生命過程決定于遺傳基因和外部環(huán)境。依現(xiàn)代宇宙生物學和航天醫(yī)學，天體的萬有引力（引潮力）、宇宙射線（電磁波）和高能粒子流等嚴重地影響著人體的生命過程，毫無例外地給每個人體都打上天體影響的烙印，這三大作用就是天人合一的基本機制[12-14]。對于地面上生活的人群和生物，由于地磁場和大氣的保護，作用機制主要為天體的電磁波和萬有引力（引潮力）。
依照現(xiàn)代天體物理學，各天體的影響強度與地球的距離平方（立方）成反比，且作用機制具有方向性。萬有引力（引潮力）與天體質量成正比；電磁波和高能粒子流強度，隨天體溫度上升驟增。太陽集中了太陽系99.86%的質量，中心溫度高達1500萬C°,表面也有6000C°，故太陽是決定地球氣象、物候，影響人體生命過程的主要因素。
依照筆者等關于七曜對地、對人體最大引力和引潮力的估算（表3）[15] ，月球雖小，但距地球最近，對人體的引潮力是太陽的2倍多，是影響人體生命過程的次要因素。水、金、火、木、土五曜引潮力、引力雖比月球小很多，但近地點引潮力、引力與遠地點引潮力、引力之比很大，金、火星分別達241.8、112.0倍，其次為水、木、土，每年變化幅度也很大，所以五曜也是不可忽視的次要因素。太陽系中其他象天王、海王行星、行星的衛(wèi)星，或因遙遠，或因質量太小，或因溫度不高等，其影響可近似略去。太陽系的半徑約50天文單位，銀河系中其他恒星距地球十分遙遠，可不予考慮，銀河系以外的星云就更可忽略了，因此，天人合一模型可簡化為七曜與地、與人的合一[16-17]。
2. 生命歷法
依天人合一模型，能全面體現(xiàn)地外宇宙，即日、月、水、金、火、木、土七曜對地氣象、物候和人體生命過程影響的歷法，稱為生命歷法。只有選用七曜生命歷法作為醫(yī)學、易學時標，才能正確發(fā)展預測醫(yī)學，進行人生健康預測。
三. 歷法的分類
太陽是決定地球氣象、物候、影響人體生命過程最攸關的天象，制歷必須首先考慮日象。眾所周知，地球相對太陽自轉1周歷經(jīng)晝夜為1日，這是所有歷法量度時間必選的最基本單位。再細分，公歷有“時”、“分”、“秒”等層次。農(nóng)歷、干支農(nóng)歷、醫(yī)易歷有“時辰”層次等。
(1). 從功能分生活歷法、法定歷法、特定社會活動歷法、研究歷法
生活歷法要求歷年、歷月取整日以方便生活。凡由官方頒布的歷法，稱為法定歷法，如黃帝歷、顓頊歷等古六歷，太初歷、現(xiàn)公歷等[18]。法定歷法也必須是生活歷法。中國歷代歷法中有些可歸入農(nóng)歷，多數(shù)可歸入干支農(nóng)歷。農(nóng)歷現(xiàn)演變?yōu)槊袼讱v法。
回歷主要用于伊斯蘭國家宗教事務中，是典型的特定社會活動歷法。醫(yī)易歷、干支農(nóng)歷，五運六氣（歲氣）歷、六十干支歷、九宮八風歷、《授時指掌活法之圖》農(nóng)學歷等，主要用于研究醫(yī)學、易學、農(nóng)學，屬研究歷法[18-18] 。
(2) . 從歷年、歷月層面分太陽歷、太陰歷、陰陽歷[11]
制比日更大的量度單位年、月有三種選擇：
⑴ 把太陽從春分點沿黃道東行一周復回春分點歷時1回歸年（=365.2422日）作基本周期，取整日為歷年，歷年與回歸年的差異用閏日來協(xié)調，稱為太陽歷。公歷是典型的太陽歷。公歷年首（元旦）、歷月是人為的，沒有天文學意義，它的地外宇宙“天”模型只有一個太陽。醫(yī)易歷本質上也屬太陽歷范疇，但年首、歷月有著確切的天文學意義。它用干支紀元，表征它采用的是七曜天人合一模型[16-17]。
⑵ 把朔望月作基本周期，力求把朔望月作歷月長度，取整日定歷月，人為規(guī)定12個歷月為1年，稱為太陰歷，其典型代表是回歷。它的地外宇宙“天”模型有一個太陽和月球。
⑶ 把朔望月和回歸年作基本周期，力求把朔望月作歷月長度，取整日定歷月，12個歷月為1年，與回歸年的差異用閏月來協(xié)調，稱為陰陽歷。其典型代表是農(nóng)歷。干支農(nóng)歷本質上也屬陰陽歷范疇。陰陽歷的地外宇宙“天”模型有一個太陽和月球。
四. 天干、地支、六十甲子紀年的天文學背景——天人合一第1規(guī)律發(fā)現(xiàn)
天干、地支、六十甲子、陰陽、五行等是中華文化的基本思維基因，但長期以來學術界并未能說清它。郭沫若認為，十天干來源于“基數(shù)觀念進化至十”，十二地支來源于黃道周天的十二辰星；鄭文光認為，十二地支與十二個朔望月有關[20]，但又說明不了干支紀歷等問題。
1. 傅立勤1986年發(fā)現(xiàn)：月球近朔月會合周期與回歸年會合周期為60年
1983-85年宋岵庭、褚志宏、朱燦生采用日月地模型，發(fā)現(xiàn)413.32日是近點月與朔望月的平均會合周期，其內嵌套著14個朔望月與15個近點月[21-22]。1986年傅立勤在此基礎上又發(fā)現(xiàn)月球近朔月會合周期與回歸年會合周期為60年，月球對地、對人視運動有60年的輪回周期（參看表4）[23]，這無疑是一個突破性的貢獻。不過日月二曜“天”模型過于簡單，僅靠月球近朔月會合周期與回歸年會合周期為60年，從邏輯上難以分離出同時表達具有10年和12年獨立性運動的天干、地支來，因而難以破解60甲子。如60＝12×5，若選12個獨立地支，那只有5個天干是獨立的；如60＝10×6，若選10個獨立天干，那只有6個地支是獨立的。
2 . 筆者等2001年發(fā)現(xiàn)：水、金、火、木、土五曜視運動分別具有10、5、2、12、30年輪回準周期，太陽和五曜周年視運動具有60年輪回準周期[16-17]
依表2，T＝87.969日≈10/41年、T＝224.701日≈5/8年、T＝686.980日≈2年、T＝11.862年≈12年、T＝29.458年≈30年。當?shù)厍蚬D1周或太陽循黃道運行1周歷時1（回歸）年時，水星歷經(jīng)4.1周、金星歷經(jīng)1.6周、火星歷經(jīng)0.5周、木星歷經(jīng)1/12周、土星歷經(jīng)1/30周，這些稱為運動狀態(tài)1。當?shù)厍蚬Dn周或太陽循黃道運行n周歷經(jīng)n年時，水星歷經(jīng)4.1周×n、金星歷經(jīng)1.6周×n、火星歷經(jīng)0.5周×n、木星歷經(jīng)周1/12×n、土星歷經(jīng)周1/30×n，這些稱為運動狀態(tài)n（n＝1，2，……60，61），各狀態(tài)列于表4中。這表示當太陽繞地周轉時，水、金、火、木、土五曜每經(jīng)10、5、2、12、30年各轉41、8、1、1、1周回到原點，太陽、水、金、火、木、土六曜對地、對人視運動有1年、10年、5年、2年、12年、30年輪回準周期；當太陽視運動周轉60周、歷經(jīng)60年回到原點時，水、金、火、木、土星各周轉246、96、30、5、2周回到原點，太陽和五曜周年視運動具有60年輪回準周期性。
3 . 天人合一第1規(guī)律
綜述上兩個發(fā)現(xiàn)表明：七曜對地、對人視運動具有60年的準周期性，施加給地、人體影響的準周期為60年，這個規(guī)律稱為天人合一第1規(guī)律。日、月、水、金、火、木、土七曜的60年周期視運動軌跡如圖3所示[15] 。
4. 十天干及其陰陽的天文學背景[16-17]
(1).十天干
從表4可看出：水星歷經(jīng)10種不同的等時狀態(tài)回到始點，水星這10種不同運動狀態(tài)及其對地、對人體的影響，中華先哲們借用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸分別表之，稱為十天干。類似地在第2個周期內又重復十天干狀態(tài)，依此往復下去。這樣十天干的天文學背景就是水星周10年視運動。
(2 ). 天干陰陽
火星屬地外行星，1個周期（2年）內只有兩種狀態(tài)：第1年沿其軌道前半周運動，次年沿后半周運動，年內相同時間位相相差約，對地球所施加的作用機制方向正相反，因而這兩個狀態(tài)可用陽（+）、陰（－）表示（表4），疊加在水星的影響上，使天干具有陰陽性，甲、丙、戊、庚、壬為陽干，乙、丁、己、辛、癸為陰干。
5 . 十二地支及其陰陽的天文學背景[16-17]
木星屬地外行星，1周期12年內歷經(jīng)12種不同的等時狀態(tài)回到始點。木星這12種狀態(tài)當然不同于水星，中華先哲們借用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥分別表之（表4），稱為十二地支，第2周期內又依此重復一遍，往復下去。木星這12種運動狀態(tài)對地、對人體的影響是十二地支的天文學背景。類似前面的分析，火星的影響疊加在木星影響上，使子、寅、辰、午、申、戌為陽支，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰支。
6 . 六十甲子及干支紀年[16-17]
十天干和十二地支數(shù)學上本有120種干支關系（如甲子、甲丑、乙子、乙丑、…），而七曜運行的同時性使干支匹配只有60種（沒甲丑、乙子、…），叫60甲子（表5）。用它來紀年，既表年序，又能依年干支表征該年七曜對地球氣象、物候和對人體生命過程影響的特征，因而具有深刻的生命歷法意義。這就破解了醫(yī)易歷干支紀（回歸）年的天文學背景為天人合一第1規(guī)律。
五. 干支紀日的天文學背景——天人合一第2規(guī)律發(fā)現(xiàn)[10]
1. 筆者等2010年發(fā)現(xiàn)天人合一第2規(guī)律：太陽周日視運動及五曜視運動的精確共同會合周期為60年 （1年＝360日）
干支紀日最早，但干支紀日的背后玄機一直是千古之謎。
定義1年＝360日。顯然1年＝0.9857年，1年＝1.01456年，年與太陽周日視運動周期日有公約數(shù)。
依表2，五曜周年視運動（或公轉）周期可近似表為：T≈ T＝10/41年，T≈T＝5/8年，T≈T＝2年，T≈T＝12年，T≈T＝30年，其公約數(shù)為60年，自是太陽周日的公約數(shù)，故60年（21 600日）是太陽周日視運動及五曜周年視運動的共同會合周期，稱為天人合一第2規(guī)律，并可用六十甲子紀年。
2 . 干支紀日的天文學背景
60年＝360×60日，與日甲子有公約數(shù)，因此每連續(xù)60日之間的差別可用日甲子表征。日甲子滾動360次就把60年輪回周期正好紀完并周轉，其不同日甲子相同干支日間之差別可結合所在月甲子、年甲子區(qū)分開來。日甲子能體現(xiàn)太陽、水、金、火、木、土六曜周日、周年運動對地、對人體影響的日間變化，結合月甲子、年甲子能兼顧月球影響，體現(xiàn)七曜運動對地、對人體影響的日間變化?？梢姼芍Ъo日的天文學背景為天人合一第2規(guī)律。
黃帝內經(jīng)中曾有記載：“天以六六為節(jié)，地以九九制會，天有十日，日竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。”這種1年＝360日的歷法，中醫(yī)學界稱之為六十干支歷法，其謎一直待破[19] ，現(xiàn)可解讀。
3 . 干支紀時的天文、氣候學背景
干支紀時演繹于干支紀日（表1），因此，干支紀時的天文學背景與干支紀日相同，是天人合一第2規(guī)律。干支紀時，5日滿六十甲子而周轉。黃帝內經(jīng)對我國黃河流域氣候變化規(guī)律總結為“五日謂之候”，可見干支紀時的氣候學背景是“五日謂之候”。
4 . 干支紀月的天文學背景
七曜影響使日間有區(qū)別，干支紀日把連續(xù)60日間區(qū)分開來。60年有365. 2422個不同的日甲子，它們是有區(qū)別的，需要366種標記。60甲子紀年只能給出60種不同標記，引入干支紀月又可給出12種標記。這樣，年甲子結合月甲子就可給出60×12＝720種標記，足以用來區(qū)分60年內的不同日甲子。
干支紀月演繹于干支紀年（表1），因此，干支紀月的天文學背景與干支紀年相同，是天人合一第1規(guī)律。60年＝12×60月，與月甲子有公約數(shù)，因此每連續(xù)60月間差別可用月甲子表征；月甲子滾動12次就把60年正好紀完并周轉，其不同月甲子相同干支月間差別可結合所在年甲子區(qū)分開來，月甲子能體現(xiàn)七曜運動對地、對人體影響的月間變化。
太陽、金星視運動，它們會合周期為5年，1個月甲子也是5年，這表明干支紀月的直接天文學背景是太陽、金星周5年視運動。
5 . 應用醫(yī)易歷要采用地方時[10]
醫(yī)易歷四柱干支組旨在表征七曜對人體作用的周期性變化規(guī)律，對處在不同經(jīng)度的人體作用是不同的，因而必須采用人體所處經(jīng)度的地方時。
六. 筆者等2010年破解干支農(nóng)歷的千年謬誤懸案
筆者等在文獻[24]指出：⑴干支紀年、紀月是建立在天人合一七曜模型及第1規(guī)律基礎上，干支紀的“年”是太陽沿黃道運動的回歸年，而干支農(nóng)歷紀的是太陰年農(nóng)，平年農(nóng)354日或355日，閏年農(nóng)383日或384日，與回歸年365.2422日差別很大，因而注定不能把干支移植到農(nóng)歷來紀年農(nóng)，干支紀年農(nóng)是干支農(nóng)歷的關鍵謬誤。⑵干支紀月的天文學背景是太陽、金星周5年視運動，干支紀月一個60甲子正好是5年，而干支紀月農(nóng)卻沒有這個周期性。如戊子年甲子月首（公歷2008年11月28日）～癸巳年癸亥月末（公歷2013年12月2日）60甲子月共1831日，并不等于5年（365.2422日×5＝1826.2110日）。干支紀月農(nóng)是干支農(nóng)歷的衍生謬誤，從而導致干支農(nóng)歷遇到閏月農(nóng)沒有干支，矛盾百出。
歷史上干支農(nóng)歷曾既是法定歷法、生活歷法，又是研究歷法，起過重要的作用，功不可沒?，F(xiàn)公歷既為法定歷法，又是生活歷法，干支農(nóng)歷已失去其昔日法定歷法、生活歷法地位；又由于它干支紀年農(nóng)、紀月農(nóng)有誤，不能作為中醫(yī)學、易學時標，也失去其昔日研究歷法地位，已完成其歷史使命，頂多保留其民俗歷法的意義。干支農(nóng)歷當今仍公開大量出版發(fā)行，極易誤導，造成天時年、月干支認定的錯誤，導致后續(xù)研究全盤皆輸，應盡快退出歷史舞臺。
七. 關于年首的選擇
1 . 日象年首
如前述，日象是影響人體生命最攸關天象。太陽對人體的三大作用（引力、電磁波、高能粒子流）因素中以太陽光（電磁波）為首要。太陽的周年視運動主要表現(xiàn)為太陽光的輻照陰陽消長，冬至太陽運動到南回歸線，對北半球（我國）的日照熱量最小，處陰極，因而可選陰極冬至天象節(jié)點為年首，稱為日象年首或天象年首。我國古代歷法把冬至到下一個冬至的時間間隔叫做歲（12個朔望月叫做年），取冬至為歲首[18]。
2 . 月象年首
現(xiàn)行農(nóng)歷的歷年、歷月屬太陰歷，年首取最靠近立春的月朔日春節(jié)為年首，可稱為月象年首。
3. 氣象年首
除“天”影響人體外，地也是不可忽視的因素。冬至太陽對北半球的日照熱量固然最小，但由于地球有較大的熱容量，地球大氣的氣象溫度并不在冬至就隨之降到最低，有一個滯后過程。依照我國歷代對黃河中下游地區(qū)的觀察，地表氣溫滯后到大寒最低，屆時“冰方盛，水澤膚堅”（《禮記·月令》），生物要進入休眠的最深階段[30]。取大寒為年首稱為氣象年首。我國五運六氣學者多認為大寒為歲氣歷年首[17，25-26] 。
4. 物候（或生化）年首
“冬至四十五日（即立春），陽氣微上，陰氣微下。”（《素問·脈要精微論》）；“寒日滌凍塗”(《夏小正》)， “東風解凍，蜇蟲始振，魚上冰，獺祭魚，侯雁北，草木始動”（圖1），觀物知候，春回大地，萬物萌生。這表示地表氣溫極點（氣象年首）到生物生化休眠極點反轉萌生又有一個滯后，立春是天、地對生物、人影響的一個新節(jié)點，稱為物候年首或生化年首。元代王楨研究農(nóng)作物歷法，創(chuàng)《授時指掌活法之圖》農(nóng)學歷，就是以立春為年首。醫(yī)易歷與農(nóng)學歷同屬于生命（醫(yī)易）歷，選立春為年首，體現(xiàn)了醫(yī)易歷的天人合一歷法特性。我國也有學者認為歲氣歷應選立春為年首 [27] 。
運氣學致力于由天時預測民病。主張歲氣歷取大寒為年首者，是著眼于天時預測氣象；主張歲氣歷取立春為年首者，是著眼于預測物候生化、民病，二者是不矛盾的。
值得指出的是，年首如何選，不光依天文學因素，還與歷法性質、社會文化有關。以上日象年首、月象年首、氣象年首、物候或生化年首都有其特定的天文學意義。最沒有天文學意義的年首要算公歷了，宗教色彩最濃。公元1582年羅馬教皇格里高利十三世頒布新歷（即現(xiàn)公歷），年首既不選冬至，也不選靠近冬至的近日點（它漂移，現(xiàn)在冬至后14日），而是規(guī)定冬至后10日為年首元旦[11]。
八. 醫(yī)易歷四柱干支組顯現(xiàn)的基本規(guī)律
1 . 筆者等1999年發(fā)現(xiàn)醫(yī)易歷四柱干支組顯現(xiàn)的天人合一第3規(guī)律:518 400個四柱干支組歷經(jīng)一個60甲子年顯現(xiàn)約一半，歷經(jīng)2個60甲子年顯現(xiàn)約3/4，歷經(jīng)3個60甲子年可基本顯現(xiàn)，歷經(jīng)4個60甲子年才能全部顯現(xiàn)，并為天文萬年歷所證實(圖4，證明略)[27-29]
2. 筆者等1999年發(fā)現(xiàn)天人合一第4規(guī)律：太陽周日、周年、朔望月、五曜視運動的會合周期是240年，醫(yī)易歷四柱干支組相隔240年基本重現(xiàn)，并得到天文萬年歷的驗證。這表征著天人超巨系統(tǒng)的輪回周期為240年(圖4，證明略) [28-30]。
九. 醫(yī)易歷干支紀元表征七曜對地、對人體影響的近似性和局限性
1. 天人合一第1、2、3、4規(guī)律本身就有一定的近似性。七曜對人體的作用在太陽周日、周年、朔望月、五曜視運動會合周期240年中不同60甲子年的同干支年、月、日、時本是不同的?；卺t(yī)易學研究涉及時限多為60年左右，240年中不同甲子年的同干支年、月、日、時的差別微小簡化為相同。 以上醫(yī)易歷四柱干支的近似性必降低預測的應驗率。
2. 七曜對人體的作用是在天地穩(wěn)態(tài)條件下討論的，而天地嚴格說并不總是穩(wěn)態(tài)（如地震、太陽黑子爆發(fā)），因而醫(yī)易歷四柱干支表征的天人合一系統(tǒng)運動基本節(jié)律在天地非穩(wěn)態(tài)時就失效，具有局限性。
盡管醫(yī)易歷具有上述近似性和局限性，但意義不可低估。目前人類歷法只有醫(yī)易歷的地外宇宙“天”模型為日、月、水、金、火、木、土七曜，能較全面體現(xiàn)日、月、水、金、火、木、土七曜對地、對人體的影響，是目前世界上最優(yōu)秀的生命歷法，是中華文化對人類歷法文明的獨一無二貢獻。
十. 醫(yī)易歷四柱干支組體現(xiàn)生命歷法意義
公歷和農(nóng)歷、回歷將太陽系分別簡化為僅太陽一曜或二曜，忽視了其他六曜、五曜對人體生命過程的影響，自難充當生命歷法。
醫(yī)易歷中時序年、月、日、時的劃分是以太陽歷為基礎，體現(xiàn)了太陽是決定地球氣象、物候、影響人體生命過程的主要因素。太陽和地球當理論上簡化為二體問題時，時序與太陽的影響原則上可以用解析函數(shù)表述。眾所周知，三體和三體以上物體系統(tǒng)是非線性系統(tǒng)，沒有解析解。這就表明醫(yī)易歷要想把七曜的影響用解析函數(shù)表述是不可能的。中華先哲們采用60甲子紀年、紀月，用離散數(shù)學節(jié)點系統(tǒng)方法體現(xiàn)月、水、金、火、木、土六曜對不同年、月的調制作用；用60甲子紀日、紀時節(jié)點系統(tǒng)方法，體現(xiàn)了水、金、火、木、土五曜對不同日、時的調制作用。醫(yī)易歷一個四柱（年、月、日、時）干支組八個參數(shù)代表某年、某月、某日、某時七曜（天）對人的一種時區(qū)方位，一種天人感應模型。年柱、日柱各有60個獨立干支，月柱、時柱干支因受表1的限制，各只有12個獨立干支，四柱獨立干支組只有（60×12×60×12＝）518400種，在醫(yī)易學中就代表“天”（即七曜）對人有518400種感應模型。隨著星轉斗移，醫(yī)易歷就用粗線條從整體上代表著七曜對人的基本感應節(jié)律，自可作醫(yī)易學的時標，可用于醫(yī)學預測和健康預測，是中華文化對世界歷法的獨一無二貢獻。
十一. 人體陰陽五行的共性化模型
中醫(yī)學、易學均以陰陽、五行及其生、克、制、化為基礎，把復雜問題簡單化，以簡馭繁，把人體組織結構、臟腑器官、生理功能和生命現(xiàn)象辯證地歸屬陰陽五行，建立了人體的共性化結構模型，五臟是人體核心功能系統(tǒng)，五腑與五臟是表（陽）里（陰）關系，三焦是臟腑間的通道；五竅是五臟的窗口，五體、五液、五神、五華是五臟的外部表象，并和醫(yī)易歷干支五行聯(lián)系起來，如表6所示[31-32] ，建立起七曜影響人體生命過程的作用模式。表6中干支對應的五行特性醫(yī)易學界稱為干支正五行。除正五行外，先哲們還唯象地提出了太陽周年五行、周日五行，天干天五行，地支天五行或三陰三陽五行，納音五行等，通過它們與人體五行的生、克、乘、侮，來體現(xiàn)七曜天時對人體的影響，進一步展現(xiàn)醫(yī)易歷的生命歷法意義。
破解這些五行的背后玄機一直是我國多代學者的夢想。
十二. 中醫(yī)學五行常生、?？四Ｊ降木窒扌?，五行生克的新模式
筆者等在文獻[33]指出：⑴ 只有陰陽周期性穩(wěn)定消長才有五行慨念，五行是維持陰陽周期性穩(wěn)定消長的制約調控機制。隨機消長的陰陽延伸不出五行；五行的制約調控機制表現(xiàn)為陰陽周期性穩(wěn)定消長的五個不同的階段。⑵五行相生乃是兩行間由于具有同一性，相克乃是兩行間由于具有對立性。⑶中醫(yī)學五行常生、?？四Ｊ酱嬖诤艽蟮木窒扌裕荒芙忉屓梭w生理、病理情況下出現(xiàn)的五行互生、互克現(xiàn)象，必須發(fā)展五行生克新模式。
⑷太陽的周日、周年和月球的周日、周月視運動陰陽周期性消長如圖5所示，分別有8對互生、9對互克機制。⑸以太陽為主體的七曜視運動陰陽周期性消長疊加的五行生克新模式如圖6所示，有10對互生、10對互克機制。其中5個與陰陽周期性消長方向一致的相鄰相生和5個隔位相克分別為常生和常克。（圖6）。⑹人體五臟、五腑五行生克新模式如圖6所示，有10對互生、10對互克機制，其中5個與陰陽周期性消長方向一致的相鄰相生和5個隔位相克分別為常生和常克。五行生克新模式能全面解釋人體生理和病理情況下五臟間實際表現(xiàn)出的10對互生、10對互克關系。
十三. 運氣學氣化理論的天文學背景
五運六氣學是黃帝內經(jīng)的重要組成部分，中國最早的預測醫(yī)學，開倡于唐代王冰，興盛于兩宋金元，在千百年來的醫(yī)學實踐中得到了肯定。運氣學由兩部分組成：（1）依對“九星懸朗，七曜周旋”的初步觀察，唯象定性地提出了氣化理論，依紀年干支推演當年的常規(guī)氣候變化特征，即所謂天時，這是運氣學的理論核心。（2）與人體的共性化陰陽五行模型相結合，由天時預測民病，有60%以上的符合率[25]。運氣學“以象之謂也”，天文學背景模糊不清，導致古今醫(yī)家毀譽上千年，1953年竟以“占候”論革出大學教材。改革開放后固得以糾偏，但其氣化理論的背后玄機仍待破解。筆者在文獻[15，34]中依據(jù)現(xiàn)代天文學、宇宙生物學知識，解讀了運氣理論框架的天文學背景，現(xiàn)概括如下。
1 . 主運、主氣、中運、客氣
（1）主五運、主六氣
如果太陽系中沒有其他七大行星存在，太陽對地球氣候、物候和人體生命過程的影響，就會以1年為周期循環(huán)，年間無區(qū)別，按年內氣象變化對五臟的影響把從大寒起24個節(jié)氣等分為五季（春、夏、長夏、秋、冬），這就是所謂主五運概念，依次稱為初運、二運、三運、四運、終運，并用角木、徵火、宮土、商金、羽水表其五行屬性，主司五季之常令。運氣學又按氣象變化對六腑和六經(jīng)的影響，把從大寒起的歲24個節(jié)氣等分為六季，這就是所謂六主氣的概念，依次稱為厥陰風木、少陰君火、少陽相火、太陰濕土、陽明燥金、太陽寒水、以二陰一陽、一陰二陽五行主司六季之常令。主五運、主六氣都以1年為周期來說明地球氣候常規(guī)變化及對應人體的常規(guī)生理變化。
（2）中運、客氣的由來
中華先哲們依經(jīng)驗唯象深知太陽系中其他行星存在對地球氣候和人體生命過程的影響，與太陽比各行星雖處次要地位，但因運動周期、狀態(tài)各不相同，勢必對地球的常規(guī)氣候變化帶來調制作用，導致人體的平病，因而紀年要用六十甲子，既表年序，又能把行星運動對地球和人體影響隨年的變化區(qū)分開來，需在主運、六氣之外又引入中運、客氣、運氣加臨等概念，這正是運氣學與醫(yī)學其他分支學科獨特之處。
2. 天干化五運、太過不及
（1）金星產(chǎn)生五中運
金星的視運動周期為5年（表4），如圖7所示。當太陽繞地歷經(jīng)第1周年時，金星從A歷經(jīng)1.6周到B；當太陽繞地歷經(jīng)第2周年時，金星從B歷經(jīng)1.6周到C；當太陽繞地球歷經(jīng)第3周年時，金星從C歷經(jīng)1.6周到D；當太陽繞地歷經(jīng)第4周年時，金星從D歷經(jīng)1.6周到E；當太陽繞地歷經(jīng)第5周年時，金星從E歷經(jīng)1.6周回到A，完成一個循環(huán)。金星上述這5種運動狀態(tài)可由每個狀態(tài)的起點A、B、C、D、E表征。第2個5年周期內依此往復。依文獻[33-34]，金星的周5年視運動必產(chǎn)生五行，這就是中華先哲們根據(jù)長期觀察唯象地擬合出的A中運屬土、B中運屬金、C中運屬水、D中運屬木、E中運屬火（表4），勢必對地全年常規(guī)氣候（主五運）產(chǎn)生調制作用。五中運及其五行屬性的天文學背景是金星周5年視運動。
（2）天干化運、太過不及
由表4可知，甲己干對應土中運，乙庚干對應于金中運，丙辛干對應于水中運，丁壬干對應于木中運，戊癸干對應于火中運，這樣形式上有所謂天干化運：甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火之說，即所謂天干天五行。筆者等在文獻[35]討論了金星視運動5年周期性消長本征五行生克新模式，如圖8所示。再聯(lián)系火星陰陽兩狀態(tài)疊加影響，可得陽干對應的五中運為陽，即所謂太過；陰干對應五中運為陰，即所謂不及。歷史上醫(yī)家曾為天干化運的天五行與其正五行相悖爭論千余年，現(xiàn)可解讀為：天干天五行來源于金星，天干正五行來源于水星，并不相悖。
（3）客運加臨主運的舍棄、淡化問題
值得指出的是，運氣學在中運之外在年內又引入客運慨念，希望把客主加臨細微到步，即五客運對主運五步的影響。事實上依運氣學天干紀運，每過1年客初運就要從頭年終客運向前跳躍兩步，如甲年客終運為太徵陽火，到乙年客初運跳過土運直躍至少商陰金。這種跳躍在理論上至今說不明白，在醫(yī)學實踐上也很少把客主加臨細微到步。另根據(jù)模糊數(shù)字的創(chuàng)始人扎德提出的互克原理：“當一個系統(tǒng)復雜性增大的時候，我們使它精確化的能力就會減少，在達到一定閥值時，復雜性跟精確性就會相互排斥”，即不可避免地帶來模糊性[36]。運氣學面對的太陽系是十分復雜的開放超巨系統(tǒng)，在上述構筑其理論框架時已作了許多近似，它們的5年、6年、12年、30年、60年等周期性都有相當?shù)哪：?，使客運加臨細微到主運五步失去意義，因而建議客主加臨只講中主運加臨，舍棄或淡化客運。
3. 地支化氣、正化對化、運氣加臨
（1）十二地支化六司天客氣
木星屬地外行星，質量是地球的333倍，是太陽系其他行星質量總和的2.5倍，具有特別強的電磁場，其軌道貼近地球軌道4.2個天文單位，對地球的影響也是最大的，其視運動如圖9所示，在12年周期內逐年分處12個狀態(tài)，分別用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥表征，由于地球自轉軸的偏角，木星在這12個地支狀態(tài)上對地常規(guī)氣候變化的調制作用不同，先哲們把卯-酉、辰-戌、巳-亥、午-子、未-丑、申-寅狀態(tài)方位對地的調制作用特點，依長期觀察籠統(tǒng)地分別擬合為陽明燥金、太陽寒水、厥陰風木、少陰君火、太陰濕土、少陽相火即六地支化六客氣，簡稱地支化氣，與天干類似，其五行屬性稱為地支
天五行。運氣學從未說明何以主氣時序是二陰一陽一陰二陽，客氣時序改為三陰三陽，歷史上醫(yī)家曾為此爭論千余年，這里可解讀為主六氣來源于太陽，而客六氣來源于木星，所以二者可以不同。地支天五行與正五行的相悖問題，至今仍是懸案。
重復上節(jié)分析，這個客氣應主全年，細分六步無太多意義。為與運氣學習慣相一致，可稱為司天客氣，宜舍棄或淡化再泉和間氣之氣。
（2）地支化氣的正化和對化
從圖9可看出，木星除午-子外，分處未-丑、申-寅、卯-酉、辰-戌、巳-亥時兩向并不完全相對，只是大體相對，加上地自轉軸的偏角，地支化氣本應為12年，與地支化氣6年周期性相悖。為此，王冰形象地將其對地的影響猶如一個是太陽光照射，一個是月球反射太陽光之月光照射，將其一稱正化，另一稱對化。立足于北半球來看正化和對化，應將午、未、申、酉、戌、亥化氣為正化，子、丑、寅、卯、辰、巳化氣為對化。十二地支化氣的天文學背景是木星運動，周期嚴格說應約為12年。
4. 運氣加臨
如果把金星、木星、火星、水星對地球氣候的調制作用綜合考慮運用陰陽五行生克制化關系，就會得到所謂的運氣加臨、天符、歲會等60甲子年的天時特征。
5. 水星、土星視運動的五行生克模式
(1) 水星視運動的天干天五行生克模式
醫(yī)易學界稱之為天干天五行的背后玄機一直是千古之謎。筆者等在文獻[15]中討論了水星的周10年視運動軌跡，如圖10所示；其陰陽周10年周期性消長五行生克新模式如圖11所示[35] 。它說明天干天五行的天文學背景是水星周10年視運動。
(2) 土星周30年視運動的五行
筆者等在文獻[13]中討論了土星的周30年視運動軌跡如圖12所示；其陰陽周30年周期性消長五行生克模式圖13所示[35] 。
水星、土星五行概念至今還未引入到中醫(yī)學中。
6 . 五行分別對五星”的千年謬誤
“歲木太過，……上應歲星?！瓪q火太過，……上應熒惑星?！瓪q土太過，……上應鎮(zhèn)星?！瓪q金太過，……上應太白星。……歲水太過，……上應辰星”（《素問·氣交變大論》）。千百年來諸多醫(yī)家一直將上述論斷解讀為“五行分別對五星”，且根深蒂固，廣泛流傳于古今各種著作中[4,37-38]。上述已指出日、月、水星、金星、土星等各曜對地、對人都有自己的五行，可見“五行分別對五星”是個千古謬誤，應予消除。
十四. 破解納音五行之謎
60甲子納音五行在醫(yī)易學中是個十分重要的慨念，如表5所列，有著廣泛的應用，如可依年納音五行與相應年干支正、天五行的生克關系，預測自然災害，依四柱納音能深入預測人的性格、健康特征、婚配等，但其背后玄機一直是千古之謎。筆者等破解其天文學背景是水、金、木、土、月五曜準周60年視運動每2年加在人體五行上的調制，如表5所列，圖14所示，甲子、乙丑兩年為海中金，丙寅、丁卯兩年為爐中火等[34-35] 。
依黃帝內經(jīng)的要求，中醫(yī)學理論必須顧及到七個曜，每一曜的影響都不可或缺。如前所述，中醫(yī)學的太陽的周日、周年視運動五行，干支正五行、天五行、三陰三陽五行只顧及到日、水、金、火、木五曜，缺月、土兩曜。醫(yī)易學是中醫(yī)學的先導，月、土兩曜的影響唯一在醫(yī)易學的納音五行中反映出來，因而“納音五行”有必要補缺納入現(xiàn)行中醫(yī)學理論構架中，是對正五行、天五行的重要補充。
由上述可見，醫(yī)易歷較能全面體現(xiàn)七曜對人體作用的周期性變化規(guī)律，體現(xiàn)生命歷法意義。
十五. 天人合一第5規(guī)律發(fā)現(xiàn)——個性新生兒的先天陰陽五行與其出生天時陰陽五行的一致性[39]
胎兒出生時間應定為其娩出后首次建立自主呼吸之時，用醫(yī)易歷四柱干支表示，稱為該個性新生兒的醫(yī)易歷出生時間。
筆者在文獻[39]中，依現(xiàn)代生育醫(yī)學的最新成果[40]:，出生動因來自胎兒，胎兒出生擇時；依生物進化論，個性新生兒出生（限自然順產(chǎn)）為取得最大成活率，其選擇出生天時的陰陽五行力求與其先天陰陽五行相一致，這個結論稱為天人合一第5規(guī)律。筆者在文獻[39]中還進一步指出：⑴醫(yī)易歷出生時間有518400種，因而對應有518400種個性新生兒的先天陰陽五行模型；新生兒出生后，其后天自由運行節(jié)律即開始啟動；天對新生兒的后天自由運行節(jié)律也要進行整合，影響其后天秉性。⑵對于自然順產(chǎn)新生兒，只要醫(yī)易歷出生時間相同，他們先天陰陽五行就具有類似性，后天自由運行節(jié)律就會受到相同的天體感應節(jié)律整合，宏觀上表現(xiàn)為先后天的綜合秉性具有類似性。這為解決個性人的先天陰陽五行模型，從理論上邁出了關鍵一步。
十六. 個性人的先天陰陽五行初級模型及其健康預測[41]
古人云：“不知易，不可言太醫(yī)?！贬t(yī)易學在幾千年的預測實踐中對個性人的疾病預測積累了豐富的經(jīng)驗，歸納了許多唯象預測體系，我們應當批判地借鑒和繼承。依天人合一第5規(guī)律及筆者的實踐，醫(yī)易歷四柱干支中隱含的陰陽五行及計算方法，可借鑒引入來建立個性人的先天陰陽五行初級模型。其模型、計算程式如下：
（1）依某個性人的地方時醫(yī)易歷出生時間建立其四柱干支表7。
（2）依表6列出天干、依表8列出地支五行及其權重。
（3）統(tǒng)計四柱干支中的五行數(shù)作為該個性人的先天五行模型。
（4）四柱干支五行權重總數(shù)為8，每一行平均權重1.6，這反映共性健康人的五行平衡權重數(shù)。若某個性人的金、木、水、火、土五行數(shù)大體在1.6左右，表示該人的先天臟腑五行中和，一般健康。
（5）若某個性人的某一行過旺，超過1.6很多（如達到3以上）則該行所代表的人體臟腑等部位及被該過旺行所乘侮之行所代表的人體部位容易生病。如某人先天水過旺，水代表的腎、耳等部位易生病，被水乘之火所代表的心、小腸，被侮的土所代表的脾、胃等部位也易生病。
（6）若某個性人的某一行過弱（如0.2、0.3），則該行所代表的臟腑部位也易生病。
（7）若某個性人缺某一行或兩行，或該行極弱無助，而克或泄這一行的另一行又強，則所缺或極弱無助的該行所代表的人體部位更易生病。如先天五行缺水，而克水的土或泄水的木行又強，則水代表的腎、耳等部位更易生病。
（8）調研先天五行失調病，對象最好為新生兒群。由于條件限制，筆者等調查了某高校子弟小學、中學四個年級（1979-1986出生）204位學生的醫(yī)易歷出生時間，并詢問相應病史，發(fā)現(xiàn)缺某一行（個別缺2行）人數(shù)為27，占人群13.3%。調查了社會志愿人群211人（1926-1996出生），詢問相應病史，發(fā)現(xiàn)先天缺某一行（少數(shù)缺2行）人數(shù)為39，占人群18.5%。兩人群平均先天缺五行人數(shù)占16.9%，與病史符合率約在75%。這說明用醫(yī)易歷出生時間來建構個性人先天陰陽五行模型進行先天疾病預測初步是可行的。有了這個預測未病模型，就可有效地防治未病，防范于未然，節(jié)約醫(yī)療成本。我國有13億人口，按16.9%計，涉及先天缺五行病者達2億，這是一個很大的人群，值得國家有關部分重視。不少中醫(yī)學者已吸納易學四柱預測經(jīng)驗，開展預測醫(yī)學研究[42-43]。
十七. 破解“五百年必有王者興”
孟子說“五百年必有王者興”（《孟子·公孫丑》）。由堯舜至湯五百年，由湯至文王五百年，由文王至孔子五百年......從朱元璋到洪秀全剛好五百年。似有其規(guī)律，成為另一個千古之謎。
醫(yī)易歷出生時間有518400種，對應著518400種先天陰陽五行模型。所謂“王者”即指具有最優(yōu)秀的先天陰陽五行模型。依天人合一第3規(guī)律，518400種先天陰陽五行模型只有240年才能出齊，也即240年才能出現(xiàn)所謂“王者”天時。在古代人口少，一個240年中遇到“王者”天時可能沒人同房，也就沒“王者”出生。往往要等兩個240年即480年才有“王者”出生。480年整稱“五百年”，即可破解孟子論斷之謎。
