他才華橫溢，卻被司馬懿狠心弄死
原創(chuàng)： 趙丹陽(yáng) 丹陽(yáng)論道 3天前
桓范字元?jiǎng)t，沛國(guó)龍亢人，三國(guó)時(shí)期曹魏大臣。他不僅通曉政略，同時(shí)還精擅文學(xué)、繪畫。此人雖然心思敏銳，聰明絕頂，號(hào)稱“智囊”，然而歷來的影視作品均對(duì)其一筆帶過、著墨不深。本書對(duì)他的論述分為三個(gè)部分。
其一，獨(dú)具慧眼，勸友見妻。
三國(guó)時(shí)，魏國(guó)首都公安廳的阮廳長(zhǎng)有個(gè)女兒，相貌非常丑陋。承父母之命，媒妁之言，丑女嫁給了許允。舉行婚禮之后，新郎死活不進(jìn)洞房，并放話說：“你那個(gè)女兒長(zhǎng)得跟潑了稀硫酸一樣，我寧可撞死也不進(jìn)去！”家人為此十分擔(dān)心。恰巧阮家的世交桓范前來賀喜，阮廳長(zhǎng)高興地說：“大家都不必發(fā)愁，桓范一定能勸許允進(jìn)來?！?/p>
許允見了桓范，氣就不打一處來，怒道：“我要退貨！這是欺騙消費(fèi)者！”
桓范笑著說：“你先別退貨，冷靜一點(diǎn)！阮家是世代守禮之家，既然把丑女嫁給你，肯定是有用意的，你應(yīng)該進(jìn)去看一看?！庇谑悄托牡慕o他講述“丑妻近地家中寶”的訓(xùn)誡。
的確，丑女有丑女的好處，子曰：“賢賢易色?！庇衷唬骸耙悦踩∪耍е佑?。”
古代有三大丑女：第一位叫嫫母，是黃帝的妃子，丑得可以嚇退鬼怪，卻擅長(zhǎng)織布，而且組織才能出眾，是黃帝的賢內(nèi)助。第二位叫鐘離春，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)無鹽人，德才兼?zhèn)鋮s容顏丑陋，四十歲還沒嫁出去。時(shí)值齊國(guó)朝綱不振，政治腐敗，鐘離春冒死請(qǐng)見齊王，陳述治理國(guó)家的方法。齊宣王大為感動(dòng)，把她立為王后，看成自己的一面寶鏡。第三位是東漢時(shí)的孟光，長(zhǎng)得又黑又丑，卻非賢士梁鴻不嫁。兩人結(jié)婚后隱居山中，以耕織為業(yè)，以詩(shī)琴自?shī)?，為后世留下“舉案齊眉”的佳話。
這些貌丑才優(yōu)的女子，比許多沉魚落雁、閉月羞花的美女更令人矚目。
許允再三考慮，覺得桓范所言不無道理，于是硬著頭皮回到洞房，可是一看夫人那副尊容，又嚇得要往外跑。新娘知道他這一去再也不會(huì)回來，死拉著不讓他走。許允很不客氣地問：“妻子應(yīng)該有四種美德，你有幾德？”新娘說：“在品德、辭令、容貌、女工四樣當(dāng)中，我所缺少的只是容貌。不過，士人應(yīng)該有百種品行，你有幾行？”許允說：“我都有。”新娘說：“百種品行，以德為首，你重色不重德，還好意思說‘都有’？”許允被她問得啞口無言，覺得這新娘很不簡(jiǎn)單，只能強(qiáng)抑不滿，自我安慰道：“我吐啊吐啊就習(xí)慣了！”
后來，許允擔(dān)任組織部干部調(diào)配局局長(zhǎng)，他所提拔的人都是同鄉(xiāng)，最后被人檢舉揭發(fā)。魏明帝懷疑他營(yíng)私舞弊，要對(duì)他誡勉談話。他的妻子光著腳追出來，提醒他說：“皇上圣明，可以用道理說服，不能用感情打動(dòng)?！痹S允被帶到朝堂之后，曹叡罵道：“朕身為天子，都不敢任人唯親，你何德何能，竟敢拉幫結(jié)派？”許允說：“圣人曰：‘外舉不避仇，內(nèi)舉不避子，可謂公矣?！彝婆e自己的鄉(xiāng)黨，是因?yàn)樗麄兦诿銊?wù)實(shí)、才堪大用，不是為了拓展自己的小圈子。請(qǐng)陛下考察一下，看他們是否稱職。如果不稱職，我甘愿領(lǐng)罪?！泵鞯劢?jīng)過考察，發(fā)現(xiàn)他選任的人都很稱職，不但沒治罪，還升了他的官。
許允當(dāng)初被抓走時(shí)，全家老少嚇得大哭。阮氏平靜地說：“大家不用擔(dān)心，用不了多久就會(huì)回來。”于是一邊煮著八寶粥，一邊若無其事的等著。過了一會(huì)兒，許允果然回來了。
許允后來卷入夏侯玄謀殺司馬師的事件，朝廷上要對(duì)他處以極刑。仆人慌里慌張跑回家告訴許妻。許妻正在機(jī)上織布，神色不變地說：“跟司馬家族那群虎狼之徒斗爭(zhēng)，卻不講求策略，反而想要效仿專諸、荊軻的行為。如今謀事不密，喪身殞命是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。”門生說：“恐怕要來抓你們的兒子，趕緊把他們藏起來吧！”許妻說：“這不關(guān)兒子的事?！?/p>
許允死后，許妻搬到他的墓旁居住。司馬師不放心，假意派鐘會(huì)去看，如果許允的兒子像父親一樣有才干，也加以誅滅，以絕后患。兒子問母親該如何應(yīng)對(duì)，母親說：“你們幾個(gè)雖然不錯(cuò)，但才干不多，心里想什么就說什么，不會(huì)有事的。也不必表現(xiàn)得過于悲傷，鐘會(huì)不哭了，你們也就別哭了。還有，少打聽朝廷里的事?！眱鹤觽儼凑漳赣H說的做，鐘會(huì)認(rèn)為他們平平無奇，于是據(jù)實(shí)回報(bào)司馬師。鐘會(huì)以善于看人著稱，司馬師相信他的判斷，不再追究。
許允在九泉之下應(yīng)該慶幸桓范讓他娶了一位了不起的妻子，否則也許會(huì)落個(gè)斷子絕孫的下場(chǎng)。
其二，剛正守職，屢有進(jìn)諫。
正始年間，桓范被任命為大司農(nóng)，以清廉節(jié)儉見稱。當(dāng)時(shí)曹爽專橫跋扈，獨(dú)攬朝政，史載其“并掌禁兵，多樹親黨，屢改制度”，不惟如此，還縱容手下敲詐勒索、盜取公帑。譬如其心腹何晏，曾強(qiáng)行將洛陽(yáng)、野王兩地的數(shù)百頃桑田和湯沐地霸占，作為自己的產(chǎn)業(yè)，還不滿足，又變本加厲的向其他州郡索取，官員都不敢抗逆。而一些開罪了何晏的大臣，像盧毓、傅嘏等都因小事而被免官。朝堂上的司法官員為了迎合曹爽一黨，以求晉升，不惜給其他諍臣羅織子虛烏有的罪名，冤案迭生。
桓范有感于此，作《辯能》以諷喻時(shí)弊，其文略曰：“夫商、韓之徒，貴尚譎詐，務(wù)行苛刻。廢禮義之教，任刑名之?dāng)?shù)，不師古，始敗俗傷化。此則伊尹、周召之罪人也。然其尊君卑臣，富國(guó)強(qiáng)兵，守法持術(shù)，有可取焉。逮至漢興，有寧成、郅都之輩，仿商、韓之治，專以殺伐殘暴為能，順人主之意，希旨而行，安時(shí)趨利，敢行禍敗，此又商、韓之罪人也。然其抑強(qiáng)族，撫孤弱，清己禁奸，背私立公，尚有政焉。至于晚代之所謂能者，乃犯公家之法，赴私門之勢(shì)，廢百姓之務(wù)，趨人間之事，決煩理務(wù)，臨時(shí)茍辯，使官無譴負(fù)之累，不省下人之冤，復(fù)是商、韓、寧、郅之罪人也。”（1）
大意是，商鞅、申不害、韓非子這些人，看重人的狡詐智謀，因而推行法制特別苛刻。廢除禮義的教化，用刑名律法統(tǒng)治天下，不師法古人的仁政，致使群眾只求能免于犯罪受罰，卻沒有廉恥之心。因此，他們相對(duì)于伊尹、周公來說，則是罪人。然而他們?cè)凇案粐?guó)強(qiáng)兵”、“信守法度”、“賞罰公正”、“不避權(quán)貴”等等方面還是可取的。
到了漢朝，又有寧成、郅都之類的酷吏，假裝模仿商鞅、韓非的樣子，實(shí)則根本沒有秉承法家的精髓，他們專門以殘暴的殺戮、懲罰為能事，迎合為政者的旨意，趨炎附勢(shì)，爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市，肆無忌憚地干盡了敗壞朝綱、禍害百姓的事情。因此，他們相對(duì)于商鞅、韓非來說，則又是罪人了。然而這些酷吏在“抑制豪強(qiáng)”、“懲奸除惡”、“儆戒百官”等等方面，還是有可取之處的。至于現(xiàn)在司法界那些所謂的“能人”，就都是一些執(zhí)法犯法，仰仗權(quán)勢(shì)，不為人民辦事，只想徇私舞弊的敗類！他們處理日常事務(wù)的時(shí)候，敷衍了事，玩忽職守！到了緊要關(guān)頭，更加沒有原則，心里只想著保住官位，根本不體察同事和下級(jí)的冤枉。所以相對(duì)于商鞅、韓非、寧成、郅都來說，他們則又是罪上加罪了。
這番懇切之議最終石沉大海。
桓范又對(duì)曹爽、曹羲兄弟屢次一起出游的事情加以勸諫：“你們兄弟總攬大權(quán)，掌管禁兵，不宜一起出城。萬一有人關(guān)閉城門，你們誰(shuí)又能進(jìn)城呢？”曹爽不以為意道：“誰(shuí)敢做這種事？！”于是把他的話當(dāng)成耳邊風(fēng)。
正始十年，太傅司馬懿趁曹爽兄弟隨曹芳拜謁高平陵發(fā)動(dòng)政變，關(guān)閉洛陽(yáng)城門。當(dāng)時(shí)，大司農(nóng)桓范帶著大司農(nóng)印尋找曹爽，并進(jìn)言說：“卿別營(yíng)近在闕南，洛陽(yáng)典農(nóng)治在城外，呼召如意。今詣許昌，不過中宿，許昌別庫(kù)，足相被假；所憂當(dāng)在谷食，而大司農(nóng)印章在我身?！保?）意在讓他們效法當(dāng)年魏武帝“奉天子以令不臣，蓄士馬以討不庭”的做法，先把圣上移到許都，以待勤王之師。屆時(shí)，只要曹氏兄弟能憑險(xiǎn)據(jù)守三個(gè)月，那些有心對(duì)中原瓜分豆剖的勢(shì)力就會(huì)紛杳而至，趁機(jī)渾水摸魚，司馬家族斷難稱心如意、獨(dú)成其大！
司馬懿聞聽后，果然擔(dān)心曹爽真的奔赴許都，然后矯詔亂命，召集朋黨或者境外蠻族來對(duì)抗自己。倘若到了那一步，吳、蜀兩國(guó)的鷹派勢(shì)力也難免乘釁而起，局面會(huì)更加復(fù)雜。
蔣濟(jì)卻斷定曹爽貪戀妻小，肯定不會(huì)采納桓范之計(jì)。
后來，正如蔣濟(jì)所料，曹爽決心要罷官投降，以為順從地交出權(quán)力還可以繼續(xù)富裕奢華的侯爵生活，保存家族?；阜兑姶舜罂拗f：“曹真一世英雄，卻生出你們兩個(gè)蠢豬笨牛。我真是瞎了眼，竟然忠心耿耿的為你們籌謀劃策，看來今天難免身死族滅的下場(chǎng)了！”
其三，獲罪遭戮，宏著未成。
世間的善惡，是不容易了解的。即便是聰慧之人，也難以在第一時(shí)間看出端倪。有道是“聞惡不可就惡，恐為讒夫泄怒；聞善不可即親，恐引奸人進(jìn)身?！蔽覀儾烊藬嗍虑屑伞跋热霝橹鳌保駝t必然深受其害。歷史上這樣的例子屢見不鮮：漢哀帝劉欣有賢臣輔佐，可還是差點(diǎn)被道貌岸然的息夫躬（人物名）欺騙；楚懷王熊槐早年有兼聽之明，照樣被外表謙遜和順的靳尚所誆。相反，陸遜因?yàn)椴蛔癯＠矶尡妼⒂X得“難當(dāng)大任”，左思因?yàn)楸孔熳旧喽顣r(shí)人嘲諷譏笑。
桓范撰寫的《世要論》，對(duì)歷史上不同類型的官員進(jìn)行了評(píng)價(jià)，將他們的性格特點(diǎn)和處事法則展露無遺，何為“正”，何為“邪”，皆清晰可辨?；?yàn)閹煆目＃驗(yàn)檗饤壍湫?，后來者自可參照?/p>
《世要論》所言‘七恕’：
臣有辭拙而意工，言逆而事順，可不恕之以直乎？
臣有樸呆而辭訥，外疏而內(nèi)敏，可不恕之以質(zhì)乎？
臣有犯難以為上，離謗以為國(guó)，可不恕以忠乎？
臣有守正以逆眾意，執(zhí)法而違私欲，可不恕之以公乎。
臣有不屈己以求合，不禍?zhǔn)酪匀∶?，可不恕之以直乎?/p>
臣有從仄陋而進(jìn)顯言，由卑賤而陳國(guó)事，可不恕之以難乎？
臣有孤特而執(zhí)節(jié)，介立而見毀，可不恕之以勁乎？
此七恕者，皆所以進(jìn)善也。（3）
意思是，有的官員不善言辭，但是頭腦聰慧敏銳，說起話來雖然盡是些刺耳之言，卻能把交代的事情辦成。對(duì)這樣的官吏，能不體察到他的心直口訥，并加以寬容嗎？
有的官員外表呆板，不修邊幅，說起話來也是前言不搭后語(yǔ)，可這種人雖然看上去生性疏闊，內(nèi)心卻藏有無窮無盡的奇思妙想。對(duì)這樣的官員，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的不應(yīng)當(dāng)為了他的淳樸和內(nèi)秀而寬容他外在的鄙陋與不足嗎？
有的官員臨危授命，冒險(xiǎn)犯難，是能擔(dān)當(dāng)撥亂反正大任的天才，為了國(guó)家、民族的興旺發(fā)達(dá)，可以忍受一切誹謗屈辱。對(duì)于這樣的官員，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的不是應(yīng)當(dāng)為了他的忠心為國(guó)而信任、重用他，原諒他的小節(jié)嗎？
有的官員公正廉明，為了國(guó)家大局而與眾多同僚發(fā)生了意見沖突；或者為了捍衛(wèi)法律的威嚴(yán)而大義滅親，犧牲個(gè)人和家族的利益。對(duì)于這樣的官員，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的應(yīng)當(dāng)看到其大公無私的可貴，給予支持保護(hù)。
有的官員道德標(biāo)準(zhǔn)很高，不會(huì)以‘低頭折節(jié)’的方式換取與贓官惡吏的同流合污，更不會(huì)以損害社會(huì)的方式為自己博得名望。對(duì)于這樣的官員，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的不是應(yīng)當(dāng)看在他光風(fēng)霽月的份上，特別加以理解嗎？
有些官員寓居仄陋，卻有膽量討論皇親國(guó)戚才敢討論的事情，有的官員地位卑賤，卻敢對(duì)國(guó)家大計(jì)建言獻(xiàn)策，對(duì)于這種官員，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的不是應(yīng)當(dāng)體察到他們“位卑未敢忘憂國(guó)”的難能可貴嗎？
有的官員個(gè)性孤僻，作風(fēng)特殊，但他保持著與眾不同、超然獨(dú)立的節(jié)操，這就很容易招來誹謗。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的應(yīng)當(dāng)明白這種人有著特殊的品德、才能，并加以體恤。
這七種善于理解、體諒、保護(hù)官吏的做法，是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)必須具備的，否則就得不到前面所說的七種好官員?！?/p>
《世要論》所言‘九慮’：
臣有立小忠以售大不忠，效小信以成大不信，可不慮之以詐乎？
臣有貌厲而內(nèi)荏，色取仁而行違，可不慮之以虛乎？
臣有害同儕以專朝，塞下情以壅上，可不慮之以嫉乎？
臣有進(jìn)邪說以亂是，因似然以傷賢，可不慮之以讒乎？
臣有因賞以償恩，因罰以作威，可不慮之以奸乎？
臣有外顯相薦，內(nèi)陰相除，謀事托公而實(shí)挾私，可不慮之以欺乎？
臣有事左右以求進(jìn)，托重臣以自結(jié)，可不慮之以偽乎？
臣有和同以取悅，茍合以求進(jìn)，可不慮之以禍乎？
臣有悅主意以求親，悅主言以取容，可不慮之以佞乎？
此九慮者，所以防惡也。（4）
意思是，有的官員在小事情上忠心耿耿，工作干得不錯(cuò)，但其險(xiǎn)惡用心在于一旦手握大權(quán)，就要實(shí)現(xiàn)他的大野心，從而達(dá)到大不忠的目的；有的官員在小事上，在平時(shí)很講信用，但其目的是為了沽名釣譽(yù)，在大事上搞陰謀詭計(jì)。對(duì)這類官員不是應(yīng)該預(yù)防其欺詐嗎？
有的官員表面上很有魄力，干勁沖天，實(shí)際上沒有真膽識(shí)；而有的表面上非常仁義，可在實(shí)際行動(dòng)上卻蠅營(yíng)狗茍。這就要考慮，這些官員是不是在弄虛作假。
有的官員專搞打擊同事、貶低同僚的小動(dòng)作，以達(dá)到自己被信任、重用的目的，一旦委以重用，就使下情不能上達(dá)，上面的計(jì)劃、政令也不能向下傳達(dá)。對(duì)這類官員，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的就要考慮他是不是嫉妒心理在作怪呢？
有的官員發(fā)表似是而非的意見，雖然很中聽，但是中了他的邪說就會(huì)亂了真理；或者發(fā)表貌似合情合理的意見，一旦實(shí)行，就會(huì)傷害真正的賢能之士。對(duì)于這類官員，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的就要考慮他是不是在進(jìn)讒言？
有些官員手中有一定的權(quán)力，就用不公正的賞賜鼓勵(lì)自己滿意的部下，盡管這些人沒有什么業(yè)績(jī)；或者用獎(jiǎng)賞的辦法收買人心，預(yù)支恩德；或者用不公正的處罰對(duì)待自己不喜歡的屬下，以此樹立權(quán)威，盡管這些人有能力、有業(yè)績(jī)。對(duì)出于私心擅自賞罰的負(fù)責(zé)人，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的就得想想他是不是圖謀結(jié)黨的奸詐之人？
有的官員居心不良，存心要陷害某人，就采用明場(chǎng)上抬舉他，說好話，而暗地里卻用陰謀詭計(jì)把他搞垮的手法；或者要謀劃什么事情，總是冠冕堂皇地打著公事公辦、一心為公的旗號(hào)，實(shí)際上暗中卻塞進(jìn)了私貨，假公濟(jì)私，但手段非常高明，做得不留痕跡。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的，就要警覺這類官員是不是欺世盜名、欺君罔上之輩？
有的官員專走上層路線，結(jié)交領(lǐng)導(dǎo)人左右的辦事人員，從而找機(jī)會(huì)向執(zhí)政者說項(xiàng)推薦，以達(dá)到進(jìn)身的目的；或者借助領(lǐng)導(dǎo)人重用的、言聽計(jì)從的人，巴結(jié)他們，依靠他們，以此鞏固自己的權(quán)力和地位。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的就應(yīng)當(dāng)考慮，這類官員是不是有作偽的動(dòng)機(jī)？
有的官員永遠(yuǎn)隨聲附和，八面玲瓏，有時(shí)甚至違心地茍合別人，為的是不得罪任何人，一步步順利地往上爬。對(duì)這類官員，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的就要考慮將來的禍患：關(guān)鍵時(shí)刻，利害關(guān)頭，他是不是也會(huì)這樣呢？
有的官員一門心思順著上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的意志，專做上面喜歡搞的事，專說上面喜歡聽的話，為的是求得上級(jí)的歡心，取得上級(jí)的寵信，而這些事、這些話對(duì)老百姓、對(duì)社會(huì)是好是壞，他一概不去多想。對(duì)于這種官員，就得想想他是不是佞臣？
這九種善于觀察、縝密思量的做法，也是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)所必須具備的，否則就要招引奸邪近身。
這‘七恕’、‘九慮’常被后世有為之君當(dāng)作案頭之訓(xùn)，時(shí)刻銘記，甚至被魏征、褚遂良等人編入《群書治要》，以誡來葉。自此，無論清官廉吏還是奸偽之徒，大家都可用以參驗(yàn)對(duì)照、找出原型。放眼明初，監(jiān)察御史韓宜可耿直敢言、快口無忌、不通世故，自太子以下，無不厭棄，但洪武帝思及‘七恕’，赦而不殺，果然為國(guó)家保存了能臣干吏；而刑部尚書開濟(jì)覘伺上意、務(wù)為兩端、左右逢源，滿朝文武皆稱其精明干練，時(shí)人鮮克有疑！朱元璋卻不忘‘九慮’，細(xì)究其行，終于發(fā)現(xiàn)了他的罪惡勾當(dāng)！可見‘七恕’、‘九慮’這套理論的作用之大，影響之深。
更令我們嘖嘖稱奇的是，這套理論雖然析毫剖芒、字字珠璣，卻只不過是桓范所著的十分之一。掌權(quán)者若能盡用桓范之才，何愁綱紀(jì)不整、天下不治？可惜，司馬懿并沒有像漢高祖劉邦寬宥蒯通那樣，饒恕桓范，而是辣手無情的將其殺害。遂使他正在編寫的《治本》、《擇將》等等名篇，散佚不存！今天我們很難再看到完整的《世要論》了！甚為可惜！
注釋：
（1）取自桓范所撰《世要論·辯能》。
（2）取自陳壽所撰《三國(guó)志·魏書》。
（3）取自桓范所撰《世要論·七恕》。
（4）取自桓范所撰《世要論·九慮》。
