文化！薈萃智慧的海洋 27
作者/三木秉鳳
量由數(shù)積 質(zhì)由量變鴻瓜繪雪化文章不為他人作嫁裳沃田胸藏千萬頃甘遺天下古今糧
窮思變通之理是宇宙萬象之根本規(guī)律，物質(zhì)現(xiàn)象、精神現(xiàn)象、自然現(xiàn)象皆受之支配，所以，量變與質(zhì)變之間的關(guān)系既是哲學(xué)問題也是生活問題。實踐中，我們往往忽略了與量變質(zhì)變聯(lián)系最密切的中庸之道，唯有其將量變與質(zhì)變之互換玩于股掌之中。 何為中庸之道？中庸之道實為陰陽和諧之道，即陰陽互推之中道，萬物萬象之變通往來，皆圍繞此道上下波動，猶如價值與價格的關(guān)系，猶如道與術(shù)的關(guān)系。子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也”，何言此？道之難行也。 中庸是什么？就是事物運行的自然而然的分寸尺度。為人處事既不可不及，亦不可尤過。
什么是“度”？它是限度、適度、高度、濃度、深度、角度、法度、制度、氣度、量度等的抽象總稱?！岸取笔菑氖挛锏钠鹗键c到臨界點之間的距離，是尚在拐點關(guān)節(jié)范圍內(nèi)的幅度，在這個范圍之內(nèi)，事物的本原性質(zhì)保持不變，突破拐點，也就超越臨界點，事物的性質(zhì)就發(fā)生改變而成就另類事物，這也是關(guān)于由量變到質(zhì)變的基本原理。所以量變與質(zhì)變相互區(qū)別的根本標志是事物的發(fā)展是否超出了性質(zhì)發(fā)生變化的限度。
孔子曰，人至“七十隨心所欲而不逾矩”，這里的“矩”就是從事物起始點到臨界拐點的那個度。度是什么？度就是分寸，是標尺，是界線，是約束，也是知止，也是不忍之心，也是社會的大眾評判，也是我們的合理取舍與把握。 生命的歷程其實就是在一定幅度內(nèi)生活的過程。觀察事物，我們講究角度；合作謀利，我們要有限度；褒貶評價，我們求得適度；長短寬窄，我們注意量度；春夏秋冬，我們關(guān)注溫度；國家管理，我們依據(jù)法度；酸甜苦辣，我們調(diào)和濃度；穿衣戴帽，我們在意風度；談話交流，我們重乎態(tài)度；節(jié)慶假日，我們也拒絕揮霍無度；為人師表，我們儀范氣度等等。度，就是這樣存在于我們的生活之中。
當我們試圖超越“度”的限制，受到界限打壓時，常常自我安慰的一個念頭就是：安分守己。安分，就是安于自己的本分和現(xiàn)狀，守己就是守住自己的欲望和需求。超越現(xiàn)狀很容易，但回歸中庸得到社會認可卻很難，守住自己的寂寞更難。 如何在本分和欲望之間找到平衡點？應(yīng)以三個標準去量定，一是良心，二是用社會評價，三是法律底線。所以，要在本分和欲望之間游刃有余，這不光需要豐富的知識和經(jīng)驗，還需要超人的智慧，知道適可而止。
諸葛孔明于《出師表》中告誡要“親賢臣，遠小人”，這是人與人之間的一種距離把握，對于賢人，我們敬而比之，對于小人，我們則敬而遠之。不僅是人類，宇宙萬物都以和諧為目標，它們都在一定的限度內(nèi)運行，日月永遠不能脫離自己永恒的軌道，自然界的動植物永遠脫離不了它們業(yè)已形成的生物鏈條，這也是度！社會以和諧為目標，我們的經(jīng)濟社會發(fā)展，既不能過冷，也不能過熱，既不能過慢，也不能太快，否則都會引發(fā)社會動亂，這也是度！社會資源的分配，既不能搞平均主義，又不能貧富差距過大，國家必須通過各種杠桿調(diào)節(jié)分配機制，用富人的稅收去保障窮人的生存福利，以達到基本平衡合理，這也是度！
度是什么？度就是中庸！就是老百姓心中的那桿天秤，國家政策一旦向強勢或者弱勢的任何一方傾斜過度，不管窮人富人，都會產(chǎn)生強烈的反饋！所以中庸既是道上的世界觀又是術(shù)上的方法論，它既告訴我們行為的標準，又讓我們在實踐中游刃有余而不逾矩。
朱熹曰，“中庸者，不偏不倚，無過不及，平常之理，天命所然”?！吨杏埂吩唬骸熬又詾橹杏?，以其君子之德，隨時處中。小人之所以反中庸者，以其小人之心，無所忌憚也”。幾千年來歷史已經(jīng)證明，中華民族要擺脫左右搖擺的歷史風云，回歸中華文明之大道，都必須把握好量變與質(zhì)變的關(guān)系，需要遵循社會變革與社會穩(wěn)定的發(fā)展規(guī)律，遵循經(jīng)濟發(fā)展與社會進步的關(guān)系，需要遵循物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，若人人做到“尊德性而道學(xué)問，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，社會和諧不教而成，民族復(fù)興自在其中，文化自信也由量變向質(zhì)變累積，終有一天成為化導(dǎo)世界亂源的巨大精神力量。
生命的歷程其實就是在一定幅度內(nèi)生活的過程。觀察事物，我們講究角度；合作謀利，我們要有限度；褒貶評價，我們求得適度；長短寬窄，我們注意量度；春夏秋冬，我們關(guān)注溫度；國家管理，我們依據(jù)法度；酸甜苦辣，我們調(diào)和濃度；穿衣戴帽，我們在意風度；談話交流，我們重乎態(tài)度；節(jié)慶假日，我們也拒絕揮霍無度；為人師表，我們儀范氣度等等。度，就是這樣存在于我們的生活之中。
當我們試圖超越“度”的限制，受到界限打壓時，常常自我安慰的一個念頭就是：安分守己。安分，就是安于自己的本分和現(xiàn)狀，守己就是守住自己的欲望和需求。超越現(xiàn)狀很容易，但回歸中庸得到社會認可卻很難，守住自己的寂寞更難。。 如何在本分和欲望之間找到平衡點？應(yīng)以三個標準去
三木秉鳳，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營里人，專業(yè)法律，道學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、世界古典哲學(xué)及戰(zhàn)略學(xué)業(yè)余愛好者，愿與天下同仁鼎力并肩共推華夏文明回歸正位，共助民族文化重立大國自信，微信號：www1836307207。
