文化！薈萃智慧的海洋 30
作者/三木秉鳳
道者務(wù)虛 術(shù)者務(wù)實(shí)
似花非花始若有？入夢隨夢盡卻無，十里秋風(fēng)落紅處，依稀還是初識時(shí)。人們往往從物理學(xué)角度對“虛與實(shí)”作出塵俗評判，其實(shí)“虛無”與“實(shí)有”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了物理學(xué)概念，而成為共性概念！如《孫子兵法》曰“形兵之極，至于無形”，如《道德經(jīng)》曰“天下萬物生于有，有生于無”等等。所以人類智慧高低之別，在于通達(dá)萬物規(guī)律后的預(yù)見能力，見微知著，無中生有。道者透過實(shí)而看到虛，透過現(xiàn)象而看到本質(zhì)與規(guī)律；術(shù)者則吠影吠形，隨波逐流。道者乃通達(dá)天地之道，并以此持家治國理政者。術(shù)者以術(shù)御身御人御事者，泛泛之輩也。古之君子以道御政，以仁御人，以德御身，全局矚目，宏觀收放，開物成務(wù)，多屬“上兵伐謀”之戰(zhàn)略家。而古之術(shù)數(shù)小人，關(guān)注具體事物，微觀腳踏實(shí)地，以術(shù)御人，以實(shí)治事，多屬于“攻城略地”之戰(zhàn)術(shù)家。戰(zhàn)略家務(wù)虛而生實(shí)，以無用為大用；戰(zhàn)術(shù)家務(wù)實(shí)而生虛，以有用為大用。用而無用，無用而用，則為虛實(shí)互變之基，道者先虛后實(shí)，術(shù)者先實(shí)后虛或者實(shí)而無虛。
《道德經(jīng)》言：“三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”。無用為虛，用者為實(shí)，兵法上以智克力者，為以虛勝實(shí)；以強(qiáng)力克弱力者，為以實(shí)勝實(shí)。以虛勝實(shí)，以謀制敵，不戰(zhàn)而勝，無攻城略地而敵國皆獲，虛勝乃是兵家的最高境界?！肚f子》曰：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也”，即人皆知其有形之用，然而無形部分，方為真正“大用”，人皆知有用之用，而莫知無用之用。有形之用皆為小用，故“無用之用，方為大用”。道家提倡“無為而無所不為”，無為不是靜止！而是不妄作為，是不違道而為，若萬物靜止又何來無所不為呢？所以，“道法自然”就是萬物自然皆得，不舍一物。以無用而無所不用、以無為而無所不為的天下大治，這就是道家無為政治的最高精神。
道家務(wù)虛，而儒家則務(wù)實(shí)，道家提倡無為而為，而儒家提倡有為而有所不為。務(wù)實(shí)和務(wù)虛實(shí)際是我們現(xiàn)實(shí)生活中不可或缺的兩個(gè)方面。宏觀需要?jiǎng)?wù)虛，微觀需要?jiǎng)?wù)實(shí)；戰(zhàn)略需要?jiǎng)?wù)虛，戰(zhàn)術(shù)需要?jiǎng)?wù)實(shí)；元帥需要?jiǎng)?wù)虛，士兵需要?jiǎng)?wù)實(shí)；思想需要虛，實(shí)踐需要?jiǎng)?wù)實(shí)；君子需要?jiǎng)?wù)虛，小人需要?jiǎng)?wù)實(shí)。務(wù)虛者虛中生實(shí)，務(wù)實(shí)者亦能做到實(shí)中生虛，這就是虛實(shí)相合，無所不能無所不通！《道德經(jīng)》所言的有無相生，天下萬物生于有，有生于無。務(wù)實(shí)與務(wù)虛，猶如太極中的一對陰陽，永遠(yuǎn)存在于某一事物的不同作用之中。儒家雖提倡積極入世作為，但也要求人們有為而有所不為，循天道、地道、人倫之道，而積極作為是儒家思想的主流方向。
綜觀當(dāng)今一些人，往往將太極的虛實(shí)陰陽兩面，扣上唯物與唯心的帽子，懂得務(wù)實(shí)者為唯物主義，崇尚務(wù)虛者看做唯心主義，陰陽、虛實(shí)、有無、色空、勢形等，本是相互聯(lián)系又相互作用的太極統(tǒng)一體，被人為地分裂成唯物唯心兩大陣營，西方世界的意識形態(tài)從此發(fā)生對立，從此人類又多出了一樣斗爭即意識形態(tài)斗爭！真是一葉障目，不見泰山之本。
務(wù)虛務(wù)實(shí)體現(xiàn)在法律上，就是自由心證的虛位判斷與程序公開的司法實(shí)踐。有位西方法學(xué)家說，“正義不僅需要實(shí)現(xiàn)，而且要以看得見的方式實(shí)現(xiàn)”，看得見的方式就是務(wù)實(shí)，當(dāng)然我們不去探討這些哲學(xué)弊端，但從這里可以看出務(wù)實(shí)給人類帶來的危害就是追逐有形的東西，而忽略了無形的大用大道所在。西方文化是務(wù)實(shí)文化，是術(shù)性文化，而東方文化就是務(wù)虛文化，是道性文化，東方文化只有戰(zhàn)略性指導(dǎo)，沒有具體性應(yīng)用，導(dǎo)致這種文化，成就中國在幾千年歷史文明中走在世界前列，而且這種道性文化還將指導(dǎo)世界人民，在和諧大統(tǒng)中繼續(xù)文明下去，因?yàn)闁|方文化是務(wù)虛文化，是道性文化，所以它永遠(yuǎn)站在人類思想的最高峰，像燈塔般照亮世界。當(dāng)然我敢肯定東方道性文化與西方術(shù)性文化，經(jīng)過幾百年碰撞之后最終必將走到一起兄弟般難舍難離！但這需要當(dāng)代科學(xué)，盡快推翻幾百年來以西方科學(xué)為基礎(chǔ)建立的錯(cuò)誤概念大廈！在文化大同基礎(chǔ)上建立的世界大同社會，其實(shí)就是人類拋棄意識形態(tài)之間以及地域文化之間的斗爭，以“人類命運(yùn)共同體”的組織形式，一起攜手合作走向美好共贏的未來。
三木秉鳳，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營里人，專業(yè)法律，道學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、世界古典哲學(xué)及戰(zhàn)略學(xué)業(yè)余愛好者，愿與天下同仁鼎力并肩共推華夏文明回歸正位，共助民族文化重立大國自信，微信號：www1836307207。
