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華夏真面目保定會講筆記
原創(chuàng)： 夕陽 十念生
華夏真面目保定會講筆記
夕陽
正文1.9萬字
2018年保定會講筆記
1緣起
此是四學書院成立以來，第一次會講。包括二個主題：一是探討四學書院辦解經(jīng)館事宜；二是華夏真面目一書，綱要講記。
華夏真面目是佛教真面目姊妹篇。后者從出世間法層面上，探討一切形上形下問題；前者從世間法層面上，探討形下形上一切問題?；蛘哒f，前者從個體生命之圓滿自覺，探討一切學問；后者從人類整體之自覺，探討一切學問。學問之大端，世間出世間，在此。
華夏真面目是先生自七大緣起論后，第二本最重要之著作。對于整體把握儒學，意義重大。
這次會講，對我最大的意義是，理解了夷夏進退循環(huán)觀，并且獲得了探討世間學問之整體框架。在此整體框架下，可以進一步深入把握王道之學：易、樂、春秋、周官、詩、書。此六經(jīng)，正是對此整體學問的經(jīng)典著作。
關于解經(jīng)館，有姚鑒持先生的支助，探討儒學復興的另一條路子：從學校教育而不是宗教化的，成為可能。此事對四學書院發(fā)展意義重大，亦記之。
此事會講，地點保定百鄉(xiāng)鎮(zhèn)南常保村雙木巷8號，為保定四學書院注冊之所。參會人員：自惠州來的夕陽；從江西九江來的姚鑒持及女兒姚俊聿；北京來的崔延斌；保定本地的張區(qū)長、保定孟氏宗親會會長及會員等。
會講大體事件，2018年7月13日上午，張區(qū)長帶領孟老師、夕陽參觀李莉所辦陽明經(jīng)典幼兒園；
2018年7月14日，會講第一講，華夏真面概論。
2018年7月15日下午，去孟氏宗親會，第二次講華夏真面概論。
2018年7月16-21日，繼續(xù)講華夏真面目提綱，包括概論、語言、教、政、學諸章。主要講教章。
其中2018年7月19-20日，因夕陽家中有事，需提前回惠州。開始討論解經(jīng)館辦學之事宜。所討論有《四學書院解經(jīng)館簡章》一文，記其要。
2018-7-21日，夕陽下午火車離開。之后，繼續(xù)探討華夏真面目的學習。主要是研習周官內(nèi)容。
2018-7-13 市場異化下的共產(chǎn)主義理想和周官禮法制度設
關于杜車別交易論
杜車別關于對治市場的方式，認為可以采用積極性生產(chǎn)方式，也就是創(chuàng)造性勞動解決市場對人的異化問題。具體要點：計劃經(jīng)濟+創(chuàng)造性勞動。計劃經(jīng)濟控制資本泛濫；創(chuàng)造性勞動轉(zhuǎn)化社會分工導致人的機械化。
孟老師認為創(chuàng)造性勞動的作用有限，只可能屬于少數(shù)人所有，不可能成為一種全民性的生活方式。甚至就少數(shù)人而言，創(chuàng)造性的勞動，也有限。在此一生所從人事的工作中，多數(shù)勞動是非創(chuàng)造性的重復故也。
相對而言，將生產(chǎn)方式賦予情禮的價值，成為類似業(yè)瑜伽的生活方式：也就是借事煉心。這倒是可行的。
當人事勞作，更多為的是構(gòu)建和諧美滿的情禮網(wǎng)。此人際網(wǎng)，基于禮，因不斷沉淀人情。此人情本身，便有在倫之樂，便是人的安身立命之處。其中有信，其中有樂，其中有真。從而具有的永恒性和終極性價值。
市場導致的人異化，根本對治之道。家國和基于家國之上的禮法制度。也就是說，馬克思理想的共產(chǎn)主義，只能用“周官”創(chuàng)制的禮法來實現(xiàn)。
2018-7-13 語言文字和文明
一、關于西方文明的語言問題
諸玄識先生觀點：西方文明是經(jīng)由阿拉伯文明導致的再生和東學西漸和疆次再生而產(chǎn)生的次生文明。文明的標志便是拼音文字的不斷成熟。
西洋文字最初非常不穩(wěn)定，也很容易分裂。主要作用是維系原始基督宗教。注意：早期基督宗教很原始，類原始部落之原始宗教。因為沒有語言將宗教體驗、宗教思想沉淀下來，故沒有宗教教義；無完整的宗教教義，宗教便只能停留在很膚淺的情感認同之迷信層面上。
西洋形成文明，是近現(xiàn)代之事。主要分幾步：
第一，蒙古人統(tǒng)治歐亞期，將四大發(fā)明（主要是造紙術）傳入歐洲。造紙印刷凝固沉淀了西洋語言，使其成為一種文字，而具備了一定的傳承力。
第二，所謂的文藝復興時期，實際上是西洋人吸收阿拉伯文明和中華文明，而開始最初的人文啟蒙。標志事件：鄭和下西洋給意大利人很多書籍。
第三，東學西漸時期，也即西洋學人主動積極全面學習中華文明時期。其中宋明理學、中華天文、歷法、算數(shù)及諸器學，催生了西洋哲學、西洋數(shù)學和西洋科技；有了哲學，也促進了基督神學的成熟。
第四，隨著地理大發(fā)現(xiàn)，西洋資本和科技稱霸全球，西洋視野大開，也接觸到了全球更多的文明。在此大量吸收和消化過程中，西洋基于數(shù)學和科技基礎上的學術體系逐漸形成，相應的西洋拼音文字，也隨著學術的成熟而走向成熟。
西洋文明只是現(xiàn)代文明而已。所謂的蘇美爾、埃及、希羅、基督傳承，皆是偽史。所謂現(xiàn)代文明者，中華文明之子文明故也。其內(nèi)核是本土基督神學選民思想（軍事暴力和殖民思想源于此），猶太人商人傳統(tǒng)（資本主義淵源在此），加上外來文明的成果（阿拉伯伊斯蘭教及科技，中華理學儒學科技等等）。
二、關于語言文字和文明
語言有基本的二類：
基于象形的表義文字 象形文字
基于音聲的表義文字 拼音文字
前者以漢字為典型，后者是梵文為典范。一些結(jié)論。
1）或許法界真言是梵音之音+漢字之形的完美結(jié)合。法界真言，是指于一切法之本形而為形，以一切法的本音為音。是形和音的本然結(jié)合，性相雙開。法界性相不二故；語言亦形音不二。只是在人類傳承中，印度將基于音表義的梵文傳承下來了；而以形表義則有所失傳了。而中華將基于形表義的漢字傳承下來了，相應地以音表義的梵音逐漸失傳了。
2）命題：只有漢字可以穿透時空而有史官制度。拼音文字因為穿透力不夠而無法建立史官制度。
3）拼音文字很容易隨著人體發(fā)音的不斷變化而失傳。拼音文字的傳承問題，在沒有印刷之前，印度梵文的傳承主要依靠“背誦術”和聲明學。
因為背誦術，梵文和漢字不同，梵文文體鋪陳，不受記錄載體限制，而中華漢字以形為本，書寫載體和文體相關密切；拼音文字的傳承多與背誦有關系，和漢字用書寫載體傳承不同。
4）梵文的音是否可以穿透時空，如何可能，是值得深入探討的問題。
一個實例，中華非常重傳承，作為文明之根本，先王之道的經(jīng)典，六經(jīng)。樂經(jīng)還是失傳了。樂經(jīng)者，正是與本音相關之學問者也。本音、語音會隨著人體變化而不斷變化，會因不同地理風土的變化而變化，音在穿透時間，跨越區(qū)域，此事甚難?？梢娨话?。
相對而言，超越發(fā)音之不定，而以確定的字形表義，穿透時空的傳承力，跨越地區(qū)的凝聚力，要大得多。而相應的問題，關于書寫載體的獲取。
語言傳承的方式：
背誦術+書寫載體 二者結(jié)合 也就是口口相傳加少量書寫載體。
5）并于拼音文字，象形文字（埃及文明、波斯文明、印度文明、印加文明是否有信史的問題。這是一個疑問。
其中，波斯有延續(xù)至今的襖教。
波斯文有所中斷和失傳。
埃及象形文字已經(jīng)失傳。
瑪雅文明已經(jīng)消失。
6）語言和文明
文明者，基于文字上之經(jīng)驗、學術、智慧之沉淀也。故文明就文字而言，可分為三部分：傳承載體（語言文字，背誦和書籍及其他載體）、傳承成果（學術，包括史學和政教）、傳承人（學術團體，民族國家宗教等）。
2018-7-14 華夏真面目概論
1華夏真面目章節(jié)
第一章教源
第二章政教一體（將文字部分放在這里）
第三章政，禮制法制。
第四章教，諸教（重點批判選民教）
第五章學，四學統(tǒng)攝天下學術。
第六章夷夏進退循環(huán)觀，循環(huán)觀、夷夏觀，華夏主干說；破民族主義、破偽史
第七章解題，回答華夏真面目
其中教源，主要談道統(tǒng)。自伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯舜禹至孔子。
夕陽注：后來討論時，發(fā)現(xiàn)了一個問題。關于孔子之后的道統(tǒng)問題，可不可以立孟子，還是依然要以王為道統(tǒng)。也就是道統(tǒng)和政統(tǒng)的分合問題。中華政教一體，此一體的標準，有二：一是政治和教化的主要階層皆是士人，他們往往出入此二者之間；故不分。二者政統(tǒng)之王和教統(tǒng)之圣，集于皇極一人。此皇極者，圣王也。此圣王，本是人類整體自覺人格化之制度性安排。必依此，全球才成為天下，一個政治性的概念。有家有國，還要有天下。
2政教一體
文明基本二分，政和教。人類整體之制度性安排，謂之政，政以財為本，民以食為天故；人類整體之自覺，謂之教，教以義為本，義者宜者，人心本然之所宜者是也。
外在的制度性安排，必本于內(nèi)里的良知義理，方能有為而歸于無為。人民生活在其中，才不會感覺被外在制度深深束縛了。才能解決個人自由和社會整體之間的二難。
而教化本自人類文明整體之自覺中，自然生發(fā)出來。此整體自人心一一透出來，便是仁心。此自然生發(fā)之自覺，局部展現(xiàn)便是家國情懷，整體展現(xiàn)便是天下胸懷。天下胸懷之極，是謂王心。以此王心立極，人類整體便有了中心。王者，天下之所歸往也。教化，從此而出。
所謂政教一體者，人類整體之自覺，內(nèi)化于人類每個人，開發(fā)此內(nèi)化之自覺，便是教。所謂天命之謂教者，是也?；诖私潭才诺膫惓ｊP系，基于此倫常關系之上的家國天下組織安排，便是禮法制度，也就是政。故教者，人類社會天然組織整體之自覺也；政也人類整體自覺之制度性安排也。
3政教二分和政教合一
政教本來是一體的，為何會二分呢？人類整體，基于血緣的倫常。本然便有秩序和禮法上的制度性安排；此天然之政制。此天然政制，內(nèi)里本具教化。此二者陰陽互根，一體不分。是謂政教一體。
若政內(nèi)里本然之教化，不斷衰退。為了保障政制的教化根基，不得不補充相應的教化。也就是需要增加針對個別人及個別團體，在天然組織之外，建立新的宣教團隊在，此所謂子教也。此子教作為政之補充?？梢员Ｕ险频姆€(wěn)定。但此時，政和教作為二種不同的組織，天然便存在相互競爭，爭奪信眾的競爭關系。那么如何處理舊政和新教的關系，但成了一個新問題?；诖松系恼涕_合，此時政便不再是天然之政，教也不再是天然之教了。此時的政教一體關系，無二分之狀態(tài)，便因失去一體性而成了二分狀態(tài)。此所謂政教二分之由來。
注意，要區(qū)別政教一體和政教合一。政教一體不分，這是一種狀態(tài)。政教二分下，有政教相互配合互補互益的狀態(tài)，有相互沖突分裂的狀態(tài)。前者可稱之為政教合一，后者可稱之為政教分裂。在政教二分狀態(tài)下暫時性的合一和政教天然互根下的一體，大不同。前者類不穩(wěn)定平衡態(tài)，不平衡之常態(tài)，平衡偶亦有之；后者類穩(wěn)定平衡態(tài)，穩(wěn)定是常態(tài)，不平衡偶爾有之。
4諸教分類：經(jīng)教和子教、儒佛互攝義
以家國天下為根本對象，以人類整體之自覺為教源，此教謂之經(jīng)教。
不以家國天下為根本對象，不以人類整體之自覺為教源者，此謂之非經(jīng)教。以個人為根本對象，皆攝家國天下，以個體生命之本然圓滿為教源，此教為子教。
人類生命，有二種基本的觀察視角，一是整體觀；比如以家觀身，以國觀家，以天下觀國。而求天下整體生命之自覺者。一是個體觀，以家國天下之人格化個體化而考慮生命，以求個體生命之圓滿自覺者?；诖硕N基本視角之不同，人類便有了二種基本學問，世間學問和出世間學問；便有了二種教化：經(jīng)教和子教。
經(jīng)子二教關系：
經(jīng)教為基，子教為輔，而建立人道教化；
經(jīng)教世間法，只于人道設教；子教出世間法，超人道于十法界立教。
子教以個體為本而上超，達于至極而反，個體中開出整體。此子教攝經(jīng)教也。
經(jīng)教以整體為本而不斷往復，達于至極，整體人格化而立王心。此整體立極而顯為個體。此經(jīng)教攝子教。
經(jīng)教以儒教為典范代表；子教以佛教為典范代表。依經(jīng)子二教關系，首先當區(qū)別佛教之二類：
大佛教，法界法佛受用佛遍攝十法界之大教也。
小佛教，釋迦一系只在人道隨緣應化之教化也。
就大佛教而言，佛教亦是經(jīng)教。并且是大經(jīng)教。儒教是小經(jīng)教。
儒教只為人道立極之教化。
大佛教為十法界一切眾生立極之教化。
故佛教攝儒教，如同須彌納芥子。
就小佛教而言，儒佛關系便不同了。
儒教之于佛教。儒教可攝佛教，芥子納須彌故；攝他教，儒教為人道立極者，為人類整體自覺之大教故也；他教皆是此人類整體之個別立教。
佛教之于儒教，有三類作用：
一助儒建王心（如佛一乘菩薩普賢行以大悲濟世，方便為究竟）；
二被儒教化之不濟者。此事有二此；
一是超人道之更上乘教化（立天乘菩薩乘佛乘等等）；
二是補人道之弊端。（對治之教，如道家；如佛家所謂眾生有八萬四千煩惱，故佛有八萬四千法門類此）
5政教一體的一個證據(jù)：五倫無師生一倫
五倫，夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友。有朋友一倫，但無師生一倫。照理上，中華圣教最重教化，師生一倫自然非常非常重要。而在五倫關系中，卻無此一倫。此何解呢？
孟老師認為，正如政教一體故；此五倫都有師生一倫之義。也就是一遍在一切中故，此一不顯了。
2018-7-15 關于語言文字
1語言文字分類
漢字、象形文字、拼音文字三類?；驖h字、象形文字、拼音文字、梵文四類。
拼音文字是一類，完全用音為義，無形；
象形文字是一類，主要用形表義，也有音。但如何用具體的象形圖畫，描述人類社會中紛繁蕪雜的一切事物，這是一個瓶頸。此必須將形抽象到數(shù)的高度。在一切皆數(shù)的層面上，數(shù)形結(jié)合。再依此數(shù)形結(jié)合，而契入一切法之本形。如此方能構(gòu)建完備的象形文字。不然的話，只能再配合音表義。
此二類皆是不夠成熟的文字類似。以音表義，無形故，無法凝固成文。無法凝固成文故，此語言文字永遠會受到時間的束縛，同樣也會極大的受到區(qū)域口音的束縛。以形表義，而用音輔助者，雖然可以彌補音無形的問題，但形或抽象到數(shù)象層面，表達力會受到極大束縛，表現(xiàn)力會成為大問題。
所以拼音文字的問題，傳承力、凝聚力不夠；象形文字的問題，表達力受束縛。注意，語言的范圍，便是一個文明能夠延展的范圍。語言對文明有基礎性的影響力，是其他任何他物無可比擬者。
相對而言，成熟的語言有二類：梵文和漢字。梵文以音為本。而漢字則音形皆備而表義。漢字特性，值得深入研究。
2漢字特性，真言體系
漢字特性主要有三者：
一是有完備的數(shù)形表義。此功能是基于易學，建立了一切皆數(shù)，數(shù)形轉(zhuǎn)換的象數(shù)學問。
三個形音皆備以表義。有形故，以音表義時，可用形輔之。有音收攝形的整體性故，形有一定變化靈活度。有形故，文字有非常高的可辯度有穩(wěn)定性。有形故，音可以有相對變化和靈活度。甚至可以，方言和漢字分離。既能保證語言的地方差異性，也能保證文字的超區(qū)域凝聚力。
三是單音表義。而非拼音文字的多音表義。此單音表義故，此名中有性。多音表義故，此名中只有相了。
單音表義，使?jié)h字成為了性相雙開之真言 。所謂真言者，其中有性故。此意義極為重大。
音者心聲也。心聲，就相而言，只是五塵之一也。相法本于疊加原理，整體局部有別；一多有二分。心聲，就性而言，是五塵五根之所本也。此音性，音音交融成一音；一音內(nèi)本具多音。一多無礙。就如同眾人合唱，而一合音。又如同眾味調(diào)和，而一味。此一味，一音是整體之一味，整體之一音。此一音本具多音，一味本具多味。此法性之特性也。
故單音表義，便使?jié)h字作為語言系統(tǒng)，不是相上之假言；而隱具性上之真言義了。
何謂真言？抽境為理，斂相為名，依名發(fā)性相，而生萬法。此名便是真言。萬法之生發(fā)，此以真名為樞紐故。
一切法，本以此真言而顯。故就此真言而言，一切法之形便是此真言之本形也，一切法之本音，便是此真言之本音也?；诒拘魏捅疽舳⒚?，而建立的語言系統(tǒng)，便是真言系統(tǒng)了。
真言系統(tǒng)結(jié)構(gòu)
形：本形。如何獲得此本形。象數(shù)學。一切皆數(shù)，一切皆形故。
音：本音。一分為五而立五聲。一音五聲以表性。律學，樂經(jīng)
為何拼音文字不用單音表義，而以多音表義呢？這和形音皆備有關。拼音文字無形故，若采用單音表義，那么便會出現(xiàn)二難：要么為了準確表義，而有非常巨大的單詞量。這么巨大的單詞量對應的發(fā)音量，可能會超出人類可發(fā)音之范圍，或者說會使單詞與單詞音可區(qū)分度大在降低。要么不那么準確表義，便有一音多義的問題。一音多義，因為無形以區(qū)分故，便容易產(chǎn)生歧義。有歧義故，準確表義，依然成為難題。
所以在無形以輔音表義的條件下，多音表義，成了合理的選擇。也就是建立單音字母一個層次；多音詞第二個層面。再由詞表義。并由詞組句而表達更為復雜的語義。
漢字因為有形，所以一音多義允許存在?？梢詫⑿我舯砹x，理解為用音表的縱向維度，再開出了一橫向維度。所謂形音具足，性相雙開，此之謂也。
也正是因為性相雙開，形音具足。所以漢字具有非常強大的功能和特性，比如：
非常穩(wěn)定的傳承力，可以穿越時空；這使?jié)h字可能史官之用語，成為圣典之用語首選。
形的穩(wěn)定性故。可以跨越區(qū)域，方言和漢字可以相對分開故。這使?jié)h字成為王道之用語。
具有非常強的可區(qū)別度，字形表義，形如畫故；這使?jié)h字成為書面語言上佳之用語。
言簡便于記憶，單音表義。這使?jié)h字成為上佳的日常交流之語言。
漢字者，人類幾盡完美之語言也。正是有了這種幾盡完美的語言為基石，才能構(gòu)建王道之政教。
3漢字和史官
只有漢字體系下的文明，才能建立史官制度。史官和史學，本是對人類整體之自覺下，自省自察的制度安排和學術探索。就史學而言，史家對當下人類整體的自省自察，記錄成文。以備后人取法，以史明鑒。足夠長時段的史料，能夠供后人把握人類歷史整體變化規(guī)律，以此為基，以應當時之經(jīng)權。史學之義，大矣哉。
而此史學和史官制度，必須一個前提條件，要有記錄事件之文書。倉頡本是左史官，而造書契。文字和史官史學關系密切可見一般。有了文書，要成為史學，還得能夠保證文字能夠穿越歷史，讓后來人認識。漢字以形為本，最初便是欲保證此語言系統(tǒng)有足夠強大的穿透時空力。
漢字確實做到了，人類如今，沒有任何一種文字語言，能夠傳承五千年而不衰；能夠千年之后，普通人都可以識千年前之經(jīng)典文書。
相反，若如同西洋拼音文字那樣，幾十年便變了。幾十年便要重寫一篇圣經(jīng)文本。那么史官和史學原始材料，對人類整體的全面記錄，要幾十年重寫一次，幾乎是不可能的事。故在文字穿透力弱的語言系統(tǒng)下，史學史官無法成立。
4漢字是能超越民族國家的天下語言
漢語可以形音皆備故，可以形音相對分離，也就是可以建立方言+漢字的結(jié)構(gòu)。作為書面語統(tǒng)一用漢語，可以交流用語，可以隨機用方言。這一特定，能夠使中華地區(qū)，各民族和諧相處。既不會因為統(tǒng)一文字而破壞文化的地域性差異，可以允許方言故；也不會因為區(qū)域性的方言，而導致整體四分五裂。這一語言特質(zhì)，是中華文明能夠不斷融和他民族，成為一個整體民族：華夏民族。
同樣的在未來，人類諸國皆有相對之語言，比如英語、德語、印度語、伊斯蘭語。而形成不同的文化圈、學術圈。此文化圈和學術圈，類似中華文明下的區(qū)域性差別。此區(qū)域性差別，完全可以和天下層面上的共同語言：漢字兼容。依然是采用漢字+方言的方式。
相對而言，其他語言，特別是拼音文字，便打上了很深的民族國家烙印。若欲成為世界語，便會和其他民族語言相沖突。
另外，天下語言，本于王制。王道根本，史學史官。皆需要超越拼音文字。
要言之，漢字的穿透力、跨越區(qū)域凝聚力，是漢字作為王道教化之本；也深深的打上了天下一統(tǒng)的特性，從而超越了民族國家層面上的語言文字。漢字本來就是天下語言，也自然而然會回歸本然之位置。
2018-7-15 諸教皆自百官出
1命題：夷教皆自從百官流出，而有所變形而成者。
舉三例。一諸子百家從百官出；二是婆羅門教本于六禮之祭禮；四種姓本于四民而固化；三是現(xiàn)代西洋文明本于宋明理學及經(jīng)史子器四學。
春秋戰(zhàn)國諸子百家，皆自百官出。也就是天下惟一大教裂而流出百家，其方式有二：
一種是機械分割式的看法。如同一個完整的西瓜，分成了幾大塊。漢書六藝志，持此觀點。所謂：
儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。
道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。
陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。
法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制。
名家者流，蓋出于禮官。
墨家者流，蓋出于清廟之守。
縱橫家者流，蓋出于行人之官。
雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心。
農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。
小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。
二是全一之一的分法，而有道術方術之別。莊子天下篇持此觀點。所謂：
古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數(shù)度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設于中國者，百家之學時或稱而道之。
天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術將為天下裂。
注意：一者一切也；一之不見，主要是因為將此一切裂為局部，只見其局部，不見其整體；只見其多，不見其一。持此觀點者，便不視儒學在太平世作為惟一大教之一，在據(jù)亂世時收為一多相雜之一。當一切收歸于一時，只有道術。當?shù)佬g裂時，道術便隱于方術中了。
2關于婆羅門教自百官出
婆羅門本自祭禮之官，而加以變化所而成者。婆羅門教下的印度文明，自惟一大教流出及變形，大要如下。
一婆羅門所流出的大教，是上古黃帝之前，王化之地遍大九州，也就是全天下時的大教。并非直接從孔子時代的周官所流出。這是要注意者。
二是我們用周官來領悟上古王化之制度，此圣人繼往開來之制度設計，為人類文明最系統(tǒng)全面之設計。職此之故，當大體不差。
三者，婆羅門教自百官流出大體。印度之地，本屬于惟一大教中一國。此國隨著王化力之所不殆，逐漸孤立出來，從而發(fā)展成為了婆羅門教下的出世間文明。其最初的源頭，便是惟大一教的政教一體之制度安排，也就是百官之制。
四者，婆羅門似本于禮官，而以祭祀為根本。禮官主教。后來印度政治不斷分裂故，政和教也從一體轉(zhuǎn)為二分。政隨著戰(zhàn)爭紛爭而變遷不斷，而教化相對能夠超然于其上，而保持國與國之間的相對穩(wěn)定性。此婆羅門政教二分并且教至于政之上者也。
至于婆羅門之四種姓本于周官中的四民。王公、大夫、工商、農(nóng)夫。據(jù)冬官考工記所云：
國有六職，百工與居一焉?；蜃摰?，或作而行之，或?qū)徢鎴?zhí)，以飭五材，以辨民器，或通四方之珍異以資之，或飭力以長地財，或治絲麻以成之。坐而論道，謂之王公；作而行之，謂之士大夫；審曲面執(zhí)，以飭五材，以辨民器，謂之百工；通四方之珍異以資之，謂之商旅；飭力以長地財，謂之農(nóng)夫；治絲麻以成之，謂之婦功。
王公一類，大夫一類，工商一類；農(nóng)夫織女一類。也就是四種姓了。其中婆羅門和剎帝利為一大類，毗舍和首陀羅。大類對應王公大夫和工商民。其中王公和大夫，依據(jù)教和政的二分，又有了婆羅門和剎帝利之分；而毗舍和首陀羅對應工商和農(nóng)夫二民。
四種姓和四民關系大體如此。還有一個重大不同在于，中華四民間層次不是固化的，并未形成種姓，可以自由流動的。而印度四種姓階層固化了，不可以流動。
中華四民的流動，有自上而下和自下而上往復二個維度。所謂自下而上，是指農(nóng)工商可以通過選舉、科舉而升到大夫和王公層面上。所謂自上而下者，是指世襲之王公和大夫，其爵位會隨著時間的推移而不斷降位，最后貶為庶人。具體說來，王公之爵位，由嫡長子繼承；非嫡長子所繼承爵位便自動降一級，成了侯。侯爺之嫡長子繼續(xù)侯位，其他非嫡長子爵位再降一級。如此一世降一級。最后自然而然成為庶人了。
中華因為有自下而上的選舉制度，自上而下的爵位貶值制度，故能保證四民之間階層不固化，從而保證社會人才流動，使社會充滿活力。
3現(xiàn)代文明自中華四學出
西洋文字：是基于印刷術，大量吸收中華漢字而成熟起來的。
基督教：基督教神學教義，三位一體，或采自佛學三身。而神學其他教義，或采自哲。東正教修持祈禱或源于佛學念佛法門，等等。
學術方面：哲學源于諸子百家?？茖W源于宋明理學?？萍荚醋灾腥A豐富的算數(shù)和器學。
社會制度方面：郡縣制度；學校教育制度；選舉制度；經(jīng)濟制度皆源自中華。
2017-7-16 華夏真面目諸教
1儒教特點
沒有入教儀式；
沒有組織結(jié)構(gòu)。
沒有圈子。
沒有入教儀式者，為人道立極，為一切人天然之教化故也。
沒有組織結(jié)構(gòu)者，以天然之家國天下，為宣教之場故。并非外于家國天下而別立。
沒有圈子者，無外故；無自身特有之教團及特定的教化對象。
儒教是天然之教，以人道立極之教。是人類整體文明之自覺，本然流現(xiàn)之教化。就此而言，儒教類糧食，佛道類藥品。糧食人人要吃，藥只有病了才吃。故儒教為天然之教，佛道為對治之教。
注：道和佛亦有天然之教，并且是在更高層面上的天然之教。如禪，是本于一切有情內(nèi)里本然之智慧和慈悲流現(xiàn)。故禪儒可互濟，道理在此。
正是基于儒教這些特點，使儒教能夠成為人類文明整體自覺之惟一大教。也正是基于此儒教特性，當人類陷入道術崩裂之時，在據(jù)亂世，諸教可以各自為政，而儒教卻無所依憑，處境艱難。
2儒教是經(jīng)教還是子教，是宗教還是非宗教的問題
此問題，追問的其實是儒教在據(jù)亂世，如何弘化的問題。
儒教是經(jīng)教。但在夷夏進退過程中，會在經(jīng)教和類子教之間往復。在太平世，儒教是人類文明整體之惟一大教，此經(jīng)教之本色也。在據(jù)亂世，經(jīng)教的王官學地位丟失，作為非王官學，不能再以學校教育和天然的家國作為宣教組織，也不再是一切人共同的教化，依此便具類子教了。
所以關于儒教是宗教非宗教，當答：非宗教。無入教儀式故，無專門化的宣教組織故。以學校作為教育之場所，以家國作為宣教組織故；以一切人為天然教員故。如此種種特性，故非宗教。非宗教又類宗教者，在據(jù)亂世，失去了王官學和惟一大教地位故。
3儒教在據(jù)亂世弘揚的形式和線路
1）以私學守王道。官學壞了；用私學的形式，守先王之道。此孔子在春秋戰(zhàn)國傳承王道之作法也。
2）此私學守王道，在宋明儒之后，發(fā)展出了一相配套之教育體系，也就是書院教育體系。經(jīng)由書院講學，把私學立起來。同時保持儒教的本色，以學校教育為根本，不走子教宗教化的形式。
3）在經(jīng)子二教之間切換，發(fā)展少許類子教特性，比如注重師承，重師道；重修持。與佛道相交，在三教一致的背景下，互濟共度難關。
這里需要把握的難點，一是既要充分意識到儒教作為惟一經(jīng)教的特殊性，又要考慮到據(jù)亂世退為類子教的現(xiàn)實性。
4）可以利用科學教在形式上采用儒教的方式，在儒教弘揚中走捷徑。
當今王官學為科學教。此科學教非子教，是器教。此器教，以基督教選民為內(nèi)核，而多采用中華儒教之形式。比如在教化上亦以學校教育為本，無入教儀式，無宣教組織，等等。
4諸教流變總說，即儒教和子教的關系總論
夏教為母，變而為夷教；夏政為母，變而為夷政。為何？夷夏進退故。
日本神道教
天皇朝庭主教，幕府武士主政。政教一分為二。注：中華周官的王，并非虛君制。王雖無為而主教，但有設官分職的大權。和虛君制完全不能左右政治大異。周官之王，是立極之皇極，不可能虛。但此極，為立極故；得無為；不可太多的造作，妄為而失故。
道教，基于諸子百家之道家，為應對佛教西來，由張道陵創(chuàng)建五斗米教，建立組織，有了入教儀式，有專門的教職人員。
多采佛教教理，并以方術、黃老思想為本，而創(chuàng)建相應的經(jīng)典、教義體系和修持線路。內(nèi)丹學是成熟的標志之一。
宋明理學，亦多吸收道家創(chuàng)建以應對佛教之經(jīng)驗，而有所不同。不同在儒作為經(jīng)教的特性。
5選民教來源及信史考
回教，以原始阿拉伯風俗，加穆罕默德內(nèi)圣。
這里有一個問題，回教、耶教、猶太教，到底誰影響了誰的問題。董并生認為：
東正教受佛教影響而成立；
東正教西傳而有天主教；天主教再西傳而有基督教。
天主教和基督教再傳而有猶太教。
傳統(tǒng)猶太教最先，再有基督教，再有回教。是真是假，此大問題。可以在阿拉伯文明中，在回教，特別是穆罕默德的圣傳中找尋答案。此一大疑問！
關于猶太教、波斯教、回教信史研究，需要以中華信史為基準。方法：以中華信史為據(jù)，諸國間的事件為輔。
注：關于猶太教，宋朝最早有猶太人記載。
關于耶穌中世紀，舊約圣經(jīng)記載成文很晚，經(jīng)本形成可能更晚。在中世紀可能只有一些贊歌和祈禱文，再加上一些猶太人之間口口相傳的故事。
6科學教來源
宋明經(jīng)學生成了西方諸子。
工學農(nóng)學現(xiàn)代工業(yè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術。
四大發(fā)明形成了語言。
就文明制度而言，先自部落紛爭，發(fā)展成為封建割據(jù)。再自封建割據(jù)發(fā)展成為郡縣制。有了郡縣制，再發(fā)展出選舉科舉和學校教育。學習中華的藩屬制發(fā)展出殖民制。如此等等。
先有了耶教，之后阿拉伯中國文化傳入，演化出科學教。科學教成立后，偽造希羅，偽造出西方中心論史。之后，科學教繼續(xù)發(fā)展，而有哲學自然科學社會科學。其中阿拉伯文明和中國文明的傳入，反過來提升和振興的耶教。之后，以此提升后的耶教為內(nèi)核，成立科學教。
西洋文明的本質(zhì)，是建立在市場異化基礎上的軍事暴力組織。市場本身必會產(chǎn)生摧毀自身的力量。暴力有二種消解方式：一是經(jīng)由情禮和教化在內(nèi)部一點點化解；一是將此暴力轉(zhuǎn)移到國家政府，將經(jīng)由戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)移到外部。所謂軍事暴力組織，便是采用第二種方式的制度性安排。
人類一亂一治，其動亂的根本便是基于市場本身發(fā)展產(chǎn)生的暴力消解問題。文明的國家可以通過教化而自行消解；而教化力不夠者，只能用簡單粗暴的方式，直接經(jīng)由軍事暴力，搶劫他國，而消解之。
西洋文明的起家，便是基于海盜搶劫起家，和游牧民族之搶劫華夏類。但與游牧民族一個根本不同在于，西洋的軍事暴力和選民教思想結(jié)合起來了。強盜有了文化，更加肆無忌憚。盡五百年人類千萬無辜者的慘死，滅國滅族，從類文明整體之大倒退。便基于此。
軍事暴力，要點便是向外立敵；以轉(zhuǎn)化內(nèi)部市場功利化導致的內(nèi)部敵意和沖突。立敵越深，殺敵越兇，樹敵越多，內(nèi)部越能團聚。而選民思想，正好順應了這一要點。選民思想的根本，立兄弟和異教徒；分信教者和不信者。不信者，是異教徒。而異教徒者，異類也。按照上帝的指令，對于異教徒，是可以殺的。對于異教徒所聚集的城國，是可以屠城，滅國；至于異教所宣化，特別是無神教，多神教所宣化之信徒，更是需要滅其教，滅其族的。這么做，完全沒有人類本然良知的道義譴責，沒有理屈氣短之感，反而可以理直氣壯的宣告，我用這種方式，榮譽的上帝，我是上帝的子民。生而榮譽，高人一等；死后升天堂，永享福報。
還有比這更邪惡的思想呢？沒有了。市場，軍事暴力（以科技為本）和選民思想，這三者完美的結(jié)合，便有了科學教?？茖W教出現(xiàn)之時，人類便陷于了萬年未曾有之大亂。諸國被滅，眾族消亡。禮崩樂壞，學絕道喪，是非顛倒，黑白不分；天地大壞，人心大壞；人類文明百年一大退，一世一小退；如今十年一小退。而殺器不斷興起；市場不斷擴展，暴力不斷凝聚。人道陷為修羅道場。
先生云，佛學與西學，對基督教的評價，一個主要的問題是未意識到選民思想的危害，對基督教過高了。本書在著重提示選民教選世思想之大害。
2018-7-17夷夏進退循環(huán)觀
夷政和夏政
軍事暴力轉(zhuǎn)嫁市場產(chǎn)生的內(nèi)部暴力，導致族與族之間、國與國之間的戰(zhàn)爭。是謂夷政。
非軍事暴力，禮樂制度消解市場戾氣，能夠融和民族國家，保持大一統(tǒng)。是謂夏政。
夏政能夠?qū)崿F(xiàn)最終的天下一統(tǒng)，是謂王（天子）。天下的人格化便是王。尊王其實便是尊天下之一體也。使天下一體之王，是公有制，計劃經(jīng)濟。周官政教一體的根本在此。有了王，才能化解一切私心（個人的私心、族類的私心、君國的私心等等。）天下為公者，王無外故。無外之公心，便是王心。天下需此王心，天子的教化，亦欲將此心推己及人。
故人類歷史便可以看成是，人類公心私心之間消長往復循環(huán)史。具體說來，便是在市場和政府之間往復，而有和平和戰(zhàn)爭的更替。相應的，夏政和夷政也不斷在大一統(tǒng)太平世和春秋戰(zhàn)國的升平世據(jù)亂世之間往復。
所謂夷夏進退說，有太平世、升平世、據(jù)亂世。也就是天下從王無外，向內(nèi)縮到有圈有外之中心，到最后有圈而失其中心。這是治而亂的過程。自失中心的一個有圈者，到重獲中心；自有圈之中心，有無圈之中心。此亂而治的過程。
人類歷史便是不斷人類文明整體，以王為極，以王所知之地為中心，不斷進退的過程。
夷指無王之政，夏指有王之政。夷教指無王政之政教二分狀態(tài)，故有夷教和夷政之說。夏指有王政下的政教一體。故此政教一體便是大夏，也就是王道。
政教一體汾之教，謂之夏。有王為夏，有王有王道，天下人公心未失故。
政教二分之教，謂之夷。無王為夷，王失而天下公心失故。
當今人類在歷史循環(huán)中的定位，處在據(jù)亂世之冬節(jié)。并且是大冬和小冬的雙重疊加。
人類歷史是循環(huán)觀，并且是循環(huán)中套循環(huán)。大周期中有小周期。當今人類所處的位置，便是千年級別的小周期之冬，和萬年級別的之大周期冬的疊加狀態(tài)。
所謂小冬，是指人類從秦以來進行了郡縣制時代。此時代，自秦始，漢是春；大唐是夏。自宋以降，盛極而衰。一被元打斷百年，入秋；明興，二退被清打斷三百年，入冬。自民國起，有毛主席出，衰極而轉(zhuǎn)興。開始了冬盡而轉(zhuǎn)春的歷程。
所謂大冬，自伏羲始，為春；至神農(nóng)，王化遍天下九州（大九州）；至黃帝，王化不遍，只及神州，在神州分九州（小九州）。故至黃帝之上，為春夏。至黃帝轉(zhuǎn)入秋，成為有圈子之中心故也。至科學教興起，夷自1840年亂夏，失中心地位，入冬。此大冬也。
當今人類歷史，小冬大冬重疊，進入大戰(zhàn)國大轉(zhuǎn)折期。這將是一個極其漫長的冬天。文明的新生，需要亂極方能大治。需要漫長的冬天內(nèi)收，才能開出大春天來。
進退觀下的天下分區(qū)：華夏、諸夏和四夷。太平世時，一切皆是夏，此大夏。無夷夏之分。
在升平世，王化有圈子，依此圈子，分圈內(nèi)分夏，圈外為夷。明夏為中，夷列四方，故有四夷之說。
在據(jù)亂世，王化失中心地位，王所化范圍再縮，便有了華夏和諸夏之分。
此就歷史進退而大體言天下之分區(qū)。就細說，則在大夏裂后，便開始了一個夷化和守夏的消長過程，全天下諸國（包括皇極之地）皆面臨以夷變夏的危險。此時，不排除，華夏首先被夷化了，而諸夏還有守夏尊王者，未被夷化。比如晚明，滿清變?nèi)A夏之地為夷，而諸夏之朝鮮，而以小華夏自處，尊王守夏，是其例也。
2018-7-17 儒如何在據(jù)亂世自處
儒在據(jù)亂世如何自處？
如孔子，私學，守經(jīng)講經(jīng)，講學，建立師生團隊。整理經(jīng)典。
如宋明理學，建立書院。
如晚明，逃禪。
儒者目前立身處世之方式：
創(chuàng)立私塾，建解經(jīng)館，建四學書院
建立詞堂，引導家族復興。
與佛道交，在三教一致下互濟，類子教安身。
2018-7-17 郡縣制和封建制區(qū)別
郡縣制，王之一級世襲，國和家之諸級不世襲。家國和天下二級，無全息性。
封建制，王一級世襲，國一級亦世襲。天下和國有全息性。
封建制有全息性故，歷史一治一亂更替過程中，便能夠更少動亂，更能保持文化的傳承性。
因為有國世襲之一級故，所以大亂之時，只有少數(shù)一個大單位爭奪天下。所以動亂相對比較少。若無此世襲之國君，則人人可爭天下，動亂便大了。
也就是說，郡縣制和封建制的設計，不僅僅是考慮太平之治世，更要考慮亂世的更替和傳承問題。制度的設計，傳承是大問題。
為了保持封建制，需要建配套的制度，比如嫡長子制度，比如妻妾制，比如世襲制。如何沒有這些，一切平民化了。那么一旦天下大亂，天下寶位人人爭奪，必大亂。大亂往往會導致文明文化學術斷裂，文明之傳承便會在更替中打斷了。
一個好的制度設計，不僅僅是考慮如何有效的運作，還要考慮此制度在歷史的一亂一治，一興一衰過程中，如何少動亂，如何延綿不斷。
很多政治設想，都未充分意識到歷史的基本規(guī)律，一亂一治的循環(huán)。往往幻想，此政治理想實現(xiàn)后，從此人類過上了幸福的生活。似乎一切問題都不會再有了。自然，便不需要什么亂了，怎么辦的問題了。這是政治空想。
如今的資本主義，對治資本主義的共產(chǎn)主義，莫不如此。似乎在以前人類的歷史都是一亂一治。如今，已經(jīng)超越了。不會一亂一治了，會永遠會大治下去。所謂歷史已經(jīng)終結(jié)云云。真是癡人說夢。
2018-7-18 文明要素分析：一個高級文明成為可能的必備條件
1緣起
會講中關于語言文字的研究，發(fā)展一個高度發(fā)達的文明，離不開一個相對成熟的語言文字。而此成熟的語言文字，很難自生自長。
在關于希臘羅馬偽史的研究中，孟老師提到，羅馬人不識數(shù)，不識數(shù)故，千年和二千年沒什么區(qū)別。從而意識到了數(shù)對于高度發(fā)達文明的基礎性價值。不識數(shù)，沒有發(fā)達的數(shù)學，是很構(gòu)建一個大規(guī)模、高度分工的人類文明社群的。無數(shù)，便無法量化。無法量化，便沒有度量衡。無度量衡，分工和交易，便只能停留在非常低級和粗略的水平。
而基于數(shù)學基礎的歷法，也就是計時，作為文明的基本要素，也逐漸展現(xiàn)出來了。
2一個充分發(fā)展的文明體，必然的基本條件：語言文字、數(shù)學、歷法、史學、政教
有語言文字；可以傳承，能夠凝聚族群；
識數(shù)，指知進位制。有數(shù)學。能夠進行量化層面上的分工交易和社會制度安排。
有歷法，知時。
有史學，能夠?qū)⒆迦旱慕?jīng)驗、學識、重大事件，記錄下來，傳承下去。從而使文明不斷增益。
有政教，能夠?qū)⒆迦褐凶顑?yōu)秀的圣賢，將個體層面的圓滿以及人類整體之自覺，推己及人。能夠基于教化而自覺的安排生活，是謂政治。政教是人類自覺的體現(xiàn)，是文明的最終展現(xiàn)。
反過來看，政教的構(gòu)建，離不開史。也就是對于過去經(jīng)驗，無論是圣賢的經(jīng)驗（作為經(jīng)典），還是普通人的經(jīng)驗（作為史事），無論是圣賢所見之真理，還是普通人深究的學問，記錄下來，而傳承下去。無史，便無學。無學，便無教。無教便無政。
而史學要建立起來，必備有二條件：一是可以穿透時空的文字；二是有準確的時空坐標，能夠完整的記錄，具體的事件。事件記錄的基本，在何時，在哪里。這得建立完備的時空坐標系。這個完備時空坐標系的創(chuàng)建工作，便是歷法要做的。
準確的計時，準確的定方位。這便是歷法。而歷法，以天文為本。這個需要發(fā)達的數(shù)學，需要發(fā)達數(shù)學基礎上的技術（測量技術、制造觀察手段的技術），需要長時間的觀察積累；甚至需要大范圍大尺度的觀察。是非常困難的工作。
顯然歷法的根基是數(shù)學。而識數(shù)，數(shù)學是極為抽象的一門學問。極難把握。最簡單的數(shù)學基礎，識數(shù)，便是一道鴻溝，很多族部無法超越。比如人類家中記載，很多原始部落，他們對于數(shù)，只知1、2、3、4、5，超過5便是很多了，這個很多的數(shù)目，無法分辯。
而即使到了現(xiàn)代，西洋高度發(fā)達的數(shù)學背景下，西洋人對于數(shù)的本質(zhì)，也未曾充分把握。數(shù)的本質(zhì)，是歸一。比如一堆稻，有多少根呢？
按照數(shù)的本質(zhì)，應該這么數(shù)：
數(shù)十根，歸一，成一束。數(shù)十束，成一扎。數(shù)十扎，成一捆。數(shù)十捆，成一堆。然后看看，最后有多少堆，多少捆，多少扎，多少束，多少根。最后便得到了稻草的根數(shù)。
從一至十，可以用手指表示。至于一束、一扎，一捆，一堆。一目了然。這便是進位制。
十進位制是中華文明最偉大的發(fā)明之一。而進位制的根本是級數(shù)數(shù)列以表計數(shù)。級數(shù)數(shù)列計數(shù)的根本是歸一。一即一切，一切即一故。這涉及到高深的形上學義理。中華文明的源頭，自伏羲畫八卦始。此八卦正是通達的數(shù)的本質(zhì)。
這些高度抽象的義理，必需建基于高度發(fā)達社會分工?？墒?，得先有高度發(fā)達的數(shù)學，才有高度發(fā)達的社會分工。如此可知，數(shù)學不可能如同進化論那樣，自一個原始部落，經(jīng)由勞動，而自然而然的產(chǎn)生。只能從他文明中傳承過程。傳承的方式，或者經(jīng)由圣賢在法界中傳承過程，或者經(jīng)由人類高度發(fā)達的文明流轉(zhuǎn)過來。
最后，史學、歷法、數(shù)學、政教都離不開語言文字。如何用一些符號，表音，用此音來描述一切事物？這是一個有識數(shù)一樣，極為抽象的形上學問題。實際上，如果說識數(shù)需要高度發(fā)達的社會分工，那么成熟的語言，便需要高度發(fā)達的學術，使之沉淀為超越日常生活之口語。西洋近現(xiàn)代的語言，便是以西洋當時的口語為基，而在充分吸收中華學術及其他學術的基礎上，隨著西洋學術本身的大發(fā)展而逐步成熟的。
同樣的問題，對于自生的文明而言，語言和學術的關系，不可解。要成立成熟的語言，得有發(fā)達的學術。而要有發(fā)達的學術，首先得有成熟的語言作為載體傳承沉淀。所以，倘若在沒有外來傳承有幫助下，自生文明無法跨越此語言和學術之間的互根。
3文明的層次和演化
基于文明的五要素，文字、數(shù)學、歷法、數(shù)學、政教。其中越基礎者，越不可能自生。所以民族主義的文明觀，是不可能成立的。所謂民族主義的文明觀，便是基于進化觀觀點，認為人類文明，是在原始部落，自然而然的生長而成的。不斷區(qū)域有不斷的部落，便自然有了不同的民族國家。此所謂民族主義。
文明不可能自生，文明一定有傳承?；谖拿鞯膫鞒校阌辛肆硪粋€文明觀：夷夏觀。
伊斯蘭次文明
印度子文明 埃及次文明 基督再次生文明科學教更次生文明
惟一母文明 波斯子文明
也就是說人類文明如同一根樹。此樹有根有本，有主干有分枝。惟一母文是根是本，一切文明從而此出故。子文明又有主有枝。而華夏是諸文明之主干也。華夏一直是惟一母文明之嫡傳故。
惟一母文明者，有成熟的漢字，有成熟的易數(shù)，有成熟的歷法，有成熟的史官，有成熟政教。此五者皆大備也。
另，惟一母文明，一直居于人類之地中。地中者，天時地利之宜居地也：就緯度而言，不熱不冷，四時分明；白天默夜不長不短。此天時之和也。就地理而言，風雨調(diào)和，易守難攻。中華所居之地，便是滿足此條件的最佳之地。依此可間接證明，華夏之地，本是王所居地。而王化之文明諸要素：文字、易數(shù)、歷法、史官、政教，一一大備于此。此直接證明。
子教文明者，有歷法，有數(shù)學，有文字，有教，無史官。歷法或有斷亦可斷。
次子教文明者，無史官，無史學，無歷法，有教，有數(shù)學。
再次生文明，無歷法，無文字，無數(shù)學；只有語言和宗教。
文明三分：母文明、相對獨立的子文明、無相對獨立性的次文明。次文明無相對獨立性故，曇花一現(xiàn)。子文明可相對獨立故，往往能夠在歷史一亂一治中的大治中，與母文明交通而重新振興起來。
此母文明 、子文明和次生文明。便可對應華夏、諸夏和四夷。人類歷史便是不斷在華夏諸夏四夷間進退。太平之世，四夷變?yōu)橄?，而有大夏之大一統(tǒng)。據(jù)亂之世，華夏失其中心，諸夷變夏，或華夏被夷化，或諸夏被夷化；或二者皆不同程度的夷化。據(jù)亂和太平之間，亂極而治時，華夏復興中心地位，進而諸方來朝，成為諸夏。最后一切他國皆朝，天下皆成夏，成大一統(tǒng)。
在亂極而治的過程中，如同樹自春而夏，不斷從根經(jīng)由主干，而滋養(yǎng)樹上各枝各葉。最后皆得根之地氣而遍春。在治極而亂的過程中，如同秋冬以降，養(yǎng)分從枝收歸主干，由主干收歸根部。
2018-7-18關于歷法
1歷法的根本是如何計時的問題。
計時，就如同計數(shù)一樣，周期是根本。為了保證人類整體的同一性，自然需要建立一個人類任何處所都可以采用之計時系統(tǒng)。這個計時系統(tǒng)，天然就有。便是日月星辰。
所以歷法的問題，便轉(zhuǎn)成了天文學問題。而日月星辰的周轉(zhuǎn)，如同人類歷史一般，亦是周期往復的，并且是小周期中套著大周期。大周期之上還有更大的周期。
以太陽為例?？雌饋?，似乎是太陽每天繞地球一周；每年在南北回歸線間往復一周。由于歲差故，實際上太陽還在更大的周期中，往復。
實際說來，地球每天自轉(zhuǎn)一周；以此螺旋之小周而繞太陽，每年轉(zhuǎn)一大周。太陽和地球系統(tǒng)本身，又繞更大的中心，做更大的周期運轉(zhuǎn)。
所以看起來，小周期中套著大周期，大周期中有更大的周期。就小周期和大周期關系而言，
一年365.24天，并非完整的365天，之間的小歲差；這是小周期而套大周期的緣故。此小歲差，需要制閏而消除。才能保證計時中，每年季節(jié)一致。
要發(fā)現(xiàn)此小歲差，準確測量；并且進行準確的制閏。這很不容易。
更進一步，大周期中還有更大的周期，此大周期下，便導致了大歲差。也就是26000年一周，每七十一年八個月后退一度。此需要依據(jù)日月和星辰關系，在數(shù)百年甚至更長的尺度，有高的觀測準確下，才能發(fā)現(xiàn)。
基于此，準確的計時，其實是非常困難的一項工作。這項工作，如此基本，又如何艱難，所以一直成為王制的一項主要工作。所謂天之歷數(shù)在爾躬。尚書堯帝記載堯的主要工作，制定歷法；二是禪讓給舜。政治的傳承一直是根本大事。而與此根本大事并列，甚至超過此事而列為首者，歷數(shù)也。
3歷數(shù)第二個作用，合天地之氣，使人類生活與天地相合
而歷法，準確的時間，對于人類文明的基礎，農(nóng)作是非常關鍵的。有時差了一天，甚至幾小時，農(nóng)作物便會大大減產(chǎn)。就非農(nóng)業(yè)文明而言，天氣和季節(jié)，對于身體健康，對于人類社會的生活安排，也是非常重要的。不合天氣的生活方式，一定不能長久。
一個典型的例子，便是現(xiàn)代社會，因為有其他的計時方案，而忽視了歷法中的另一個作用，保持人類生活與天地之氣的協(xié)調(diào)，從而導致人類社會和自然問題層層，人類個體百病眾生。
正是基于此，中華歷法在陽歷的基礎上，還加入了陰歷。以月亮周期作為標準，是為了更準確的保證計時與天地之氣相協(xié)調(diào)，從而準確把握天地節(jié)氣的變化。這對于農(nóng)作和天人相合的生活，都是非常關鍵的。
3歷法中的循環(huán)觀
關于歷法的紀年，有二種方式：一是耶元紀年法，也就是以某個圣人出生或入滅作為起點，按次序進行紀年。二是依然采用循環(huán)觀，或用相對坐標記之，或以絕對坐標記之。所謂相對坐標者，比如以王之朝代更替。一王立極，用活著的人王作為記時之標準，以顯皇極之所在，以警王心。二是用干支紀年。干支以10的周期和12的周期，相配而立60周期記年。
這里的根本，直線式的紀年法，和周期循環(huán)紀年法。隱含著兩年截然不同的歷史觀。直線式的紀年，自然而然會接受直線性的進步觀，接受歷史終結(jié)論。而周期紀年，會自然而然接受循環(huán)往復觀。時間的本質(zhì)是往復而周期循環(huán)。就如同數(shù)，十盡而歸一；物極必反。時間也如此，亂極而治，治極而亂。往者必復；復而必往。一往一復，循環(huán)不斷。時間不會斷，所以不會有所謂的終結(jié)論。
此義大哉。傳統(tǒng)以干支紀年，學人自然而然以一亂一治而觀人類。西洋以夷變夏，立耶元直線觀，進步觀便深入人心了。
進步觀將人類看成是不斷進化的過程，就人而言，是猴所變；就社會整體而言，是猴群，原始部落自生而成者。就宇宙而言，自大爆炸始，不斷進化。最后地球毀滅，宇宙亦將毀掉。一始一終，完了。
以此而觀當今社會，觀過去和未來，便完全陷溺在，前無古可資借鑒，后不知何往的歷史終結(jié)謬誤當中。
歷史以計時的基礎，計時的標準，循環(huán)觀還是直線觀，會直接影響歷史觀。歷法之義，大矣哉。
