一起學《論語》12.1顏淵篇——顏淵問仁
原創(chuàng)： 論語信述 文化傳統(tǒng) 3月3日
一起學《論語》12.1
顏淵篇——顏淵問仁
【原文】
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
【白話】
顏淵向孔子請教行仁之道?？鬃诱f：“約束己身（修身）返歸于禮（踐行禮）這就是仁。一日能做到克己復禮，天下就稱其仁。行仁是由自己啊，難道是由別人嗎？”
顏淵說：“請問其要點?！笨鬃诱f：“凡屬于不合禮的不去看，凡屬于不合禮的不去聽，凡屬于不合禮的不去說，凡屬于不合禮的不去做?！?/p>
顏淵說：“我雖然不聰敏，請按照夫子的話去做。”
【釋詞】
克己：約束己身?？?，意思是“勝”，引申為約束。己，自己、己身?？思杭词恰凹s身”，“約身猶言修身也”。馬融：“克己約身?！卑矗翰挥枴凹骸睘樗接??；菔科妫骸凹褐羌海q身之垢非身。”阮元：“顏子克己，己字即是自己之己?！?/p>
錢穆：“蓋人道相處必以仁，古訓‘仁者相人偶’。若立心行事，專以己身為主，不顧及相偶之對方，此乃一切不仁之本源，故仁道必以能約束己身為先。”
復禮：復，返也。復禮，將要有所視聽言動，而先返乎禮、合乎禮，謂之“復禮”。
為：是。《注疏》：“言能約身反禮則為仁矣。”錢穆：“仁存于心（內(nèi)），禮見之行（外），必內(nèi)外心行合一始成道，故《論語》?！识Y’并言?！?/p>
天下歸仁：歸仁，稱其仁。《正義》：“己誠為仁，人必知之，故能‘歸仁’，己得成名也（內(nèi)）。言天下者，大之也?；蛟弧煜職w仁’：克己復禮而為仁，則見天下而歸為一體，不復有區(qū)別也（外）?！?/p>
為仁由己，而由人乎哉：行善為仁由己，不由他人?！蹲⑹琛罚骸把圆辉谌艘病！贝颂帯盀槿省奔础靶腥省敝?。
目：條目、要點。按：具體內(nèi)容很多，只是問其主要者，故曰“目”。
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動：此四者，克已復禮之要點。勿，不要。動，行。鄭康成：“此四者，克己復禮之目。”
按：視聽言動，皆在自己，不在別人，故而為仁由己，不由別人。動，與“視聽言”并列，或解釋為“動容貌”。
事：從事、做。王肅：“敬事此語，必行之。”
【先賢精義】
《四書解義》曰：此一章書是孔門治心之實學也。
錢穆曰：本章問答，乃孔顏傳授切要之言。
孔安國曰：復，反也。身能反禮則為仁矣。行善在己，不在人也。
《論語義疏》曰：若能自約檢己身，返反于禮中，則為仁也。于時為奢泰過禮，故云禮也。一云：身能使禮反返于身中，則為仁也。
江聲曰：《說文解字》曰：“克，肩也?！笨思簭投Y，以己身肩任禮也。言“復”者，有不善未嘗不知，知之未嘗復行，《周易》所謂“不遠復”也?？思簭投Y，仁以為己任矣，故為仁也?！睹献印吩弧皽渖碇病?，克己之謂也；又曰“湯武反之也”，復禮之謂也。
《論語注疏》曰：此并下三章，皆明仁也。言能約身反禮則為仁矣?！肚Y》曰“視瞻毋回”“立視五巂”“式視馬尾”之類，是禮也，非此則勿視；《曲禮》云：“毋側(cè)聽”，側(cè)聽則非禮也；言無非禮，則口無擇言也；動無非禮，則身無擇行也。四者皆所以為仁。
《論語后案》曰：樊遲問仁問知章明智以成仁之道，此言禮以成仁之道。五德之相為用，猶六律六侶之旋相為宮也。
《禮記》曰：君子有禮，則外諧而內(nèi)無怨，故物無不懷仁，鬼神饗德。
《論語正義》曰：《禮?中庸》云：“齊明盛服，非禮不動，所以修身也?！鄙w視聽言動，古人皆有禮以制之，若《曲禮》《少儀》《內(nèi)則》諸篇，及賈子《容經(jīng)》所載，皆是其禮。惟能克己復禮，凡非禮之事，所接與吾者，自能有以制吾之目而勿視，制吾之耳而勿聽，制吾之口而勿言，制吾之心而勿行，所謂克己復禮者如此。視聽言動，古人皆致慎之，所以勉成德行，而不使不仁者加乎其身也。
《周語》曰：步言視聽，必皆無謫，則可以知德矣。
《春秋繁露》曰：夫禮，體情而防亂者也。民之情，不能制其欲，使之度禮，目視正色，耳聽正聲，口食正味，身行正道，非奪之情，所以安其情也。
陳祥道曰：為仁由己，則不在外矣。為仁由己，故不可以不克己；非禮勿視、勿聽、勿言、勿動，故不可以不復禮?？鬃釉唬骸叭硕蝗?，如禮何？”《禮》曰：“道德仁義，非禮不成?！笔嵌Y以仁而后復，仁以禮而后成。
錢穆曰：禮在外，反之己身而踐之，故克己復禮，即猶云“約我以禮”。禮者，仁道之節(jié)文，無仁即禮不興，無禮則仁道亦不見，故仁道必以復禮為重。宋儒以勝私欲全天理釋此“克己復禮”四字，大義亦相通。然克己之“己”實不指私欲，復禮之“禮”亦與天理義蘊不盡洽。宋儒之說，未嘗不可以通《論語》，而多有非《論語》之本義，此章即其一例，亦學者所當細辨。
《困學紀聞》曰：孔門獨顏子為好學，所問曰“為仁”，曰“為邦”，成己成物，體用本末備矣。（按：體用、本末，四字當熟思。）
蔡節(jié)曰：為仁由己而由人乎哉？言用力在我，而不系乎人也。顏子聞言則喻，而直請問其目?！胺嵌Y勿視、勿禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”四者克己之目也；“勿”之一字，夫子語顏子用力之要也。視聽言動，一于禮則為仁矣。顏子自知其能從事于斯，故有請事斯語之對。
劉宗周曰：提一禮以溯性命之體，而合之于睹聞顯見，發(fā)必中節(jié)，是中庸之教也；首拈克復為綱領(lǐng)，終分視聽言動為四目，壹是修身為本，是大學之道也。學者明克復之旨，而六經(jīng)無馀蘊矣。
孟子曰：仁，人心也。
陳祥道曰：仁者，人道也；圣者，天道也。
朱子曰：此章問答，乃傳授心法切要之言。非至明不能察其幾，非至健不能致其決。故惟顏子得聞之，而凡學者亦不可以不勉也。
【附錄】
不同觀點（凈、染角度）：
劉炫曰：身有嗜欲，當以禮義齊之。嗜欲與禮義戰(zhàn)，使禮義勝其嗜欲，身得歸復于禮，如是乃為仁也。情為嗜欲所逼，己離禮，而更歸復之。今刊定云：克訓勝也，己謂身也，謂能勝去嗜欲，反復于禮也。
朱子曰：克，勝也。己，謂身之私欲也。復，反也。禮者，天理之節(jié)文也。為仁者，所以全其心之德也。蓋心之全德，莫非天理，而亦不能不壞于人欲。故為仁者必有以勝私欲而復于禮，則事皆天理，而本心之德復全于我矣。日日克之，不以為難，則私欲凈盡，天理流行，而仁不可勝用矣。
程子曰：非禮處便是私意。既是私意，如何得仁？須是克盡己私，皆歸于禮，方始是仁。
謝氏曰：克己須從性偏難克處克將去。
康有為曰：至于顏子，至善之姿，猶須從事。若中下之人，質(zhì)性粗惡，嗜欲繁多，若聽自由，則縱欲妄行，必至滅人道以為禽獸，不止國土淪亡已也。
蕅益大師曰：所以夫子直示下手功夫，正所謂“流轉(zhuǎn)生死，安樂涅槃，惟汝六根，更非他物”。視聽言動，即六根之用，即是自己之事，非教汝不視不聽不言不動。只要揀去非禮，便即是禮。禮復，則仁體全矣。
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柯陵之會，單襄公見晉厲公視遠步高，晉郤锜見其語犯，郤犫見其語迂，郤至見其語伐，齊國佐見其語盡。魯成公見，言及晉難及郤犫之譖。
單子曰：“君何患焉！晉將有亂，其君與三郤其當之乎？”魯侯曰：“寡人懼不免于晉，今君曰‘將有亂’，敢問天道乎，抑人故也？”對曰：“吾非瞽史，焉知天道？吾見晉君之容，而聽三郤之語矣，殆必禍者也。夫君子目以定體，足以從之，是以觀其容而知其心矣。目以處義，足以步目，今晉侯視遠而足高，目不在體，而足不步目，其心必異矣。目體不相從，何以能久？夫合諸侯，民之大事也，于是乎觀存亡。故國將無咎，其君在會，步言視聽，必皆無謫，則可以知德矣。視遠，日絕其義；足高，日棄其德；言爽，日反其信；聽淫，日離其名。夫目以處義，足以踐德，口以庇信，耳以聽名者也，故不可不慎也。偏喪有咎，既喪則國從之。晉侯爽二，吾是以云。
“夫郤氏，晉之寵人也，三卿而五大夫，可以戒懼矣。高位寔疾顛，厚味寔臘毒。今郤伯之語犯，叔迂，季伐，犯則陵人，迂則誣人，伐則掩人。有是寵也，而益之以三怨，其誰能忍之！雖齊國子亦將與焉。立于淫亂之國，而好盡言，以招人過，怨之本也，唯善人能受盡言，齊其有乎？吾聞之，國德而鄰于不修，必受其福。今君逼于晉，而鄰于齊，齊、晉有禍，可以取伯，無德之患，何憂于晉？且夫長翟之人利而不義，其利淫矣，流之若何？”
魯侯歸，乃逐叔孫僑如。簡王十一年，諸侯會于柯陵。十二年，晉殺三郤。十三年，晉侯弒，于翼東門葬以車一乘。齊人殺國武子。
———選自《國語?周語》
【本章參考書目】
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