文化！薈萃智慧的海洋 (八)
作者/三木秉鳳
無(wú)為而得 有為而失
有一種得，叫“逢緣而得”；有一種失，叫“得而復(fù)失”。這是蒼?！叭松鷬^斗”中難以想象的得失過程。赤裸而來(lái)，赤裸而去，此謂萬(wàn)物本然，但幾人看透！“揮揮手不帶走一片云彩”是時(shí)空本然，但幾人能懂。
昔日讀《道德經(jīng)》至“為無(wú)為則無(wú)所不為”時(shí)曾大惑不解！“為無(wú)為”如何能致“無(wú)所不為”呢？后觀儒家經(jīng)典《中庸》中言“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，“無(wú)為”之解漸趨明朗起來(lái)。禪宗將人生境界分為三個(gè)層級(jí)，首層是“見山是山，見水是水”；其次是“見山不是山，見水不是水”；最后又回歸為“見山還是山，見水還是水”，此三境界就是我們覺悟過程的最佳寫照。若單從生命發(fā)展歷程來(lái)觀，人生“無(wú)為”到“有為”，再?gòu)摹坝袨椤钡健盁o(wú)為”是個(gè)必然之道。童稚之無(wú)為，在于不知“有為”，青壯之“有為”，在于力圖生命輝煌，老年之“無(wú)為”，在于放棄“有為”。
萬(wàn)象更新，道法自然。富不過三，皇帝輪流做。人生之序恰恰就是從無(wú)為到“有為”然后回歸“無(wú)為”過程。反觀兒時(shí)不知“憂”為何物？因?yàn)闊o(wú)為無(wú)慮，故無(wú)為無(wú)懼；青壯年時(shí)血性剛烈，人們追名逐利，膽大妄為，具有“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”的有為精神以及改造世界“舍我其誰(shuí)”的沖動(dòng)；人至中老年后“萬(wàn)理已透”，方覺“多一事不如少一事，少一事不如沒有事”，從“有為”走向“無(wú)為”，直到暮色黃昏徹底進(jìn)入無(wú)為之境。
生命無(wú)為之程與政治無(wú)為之治，常常殊途同歸。二千五百年前思想家老子提出“無(wú)為而無(wú)所不為”的社會(huì)治理模式理念，我的中學(xué)哲學(xué)老師曾因此批評(píng)老子是消極無(wú)為封建思想的代表人物。然而“無(wú)為而為”的思想經(jīng)過西漢初期“文景之治”和大唐初期“貞觀之治”等政治踐行，竟然開創(chuàng)了中國(guó)歷史上少有的大治局面，“文景之治”和貞觀之治”已經(jīng)成為無(wú)為而為的飛來(lái)之筆，沉落長(zhǎng)河，青垂歷史。
縱觀天下，無(wú)論自然現(xiàn)象還是社會(huì)現(xiàn)象，其本質(zhì)運(yùn)行軌跡及其依據(jù)的規(guī)律，若無(wú)外部因素干擾，各事物內(nèi)部及相互之間，大都形成相對(duì)穩(wěn)定的生態(tài)鏈條且和諧共處，“上律天時(shí)，下襲水土，如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明…萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！〉麓鳎蟮露鼗?。如果人類對(duì)這些自然及社會(huì)生態(tài)鏈條進(jìn)行人為干預(yù)，就會(huì)打破它們本有的平衡，這就是老子所言之“有為”。反之，如果我們順乎事物本有的內(nèi)理及規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律最大限度的服務(wù)人類，實(shí)行無(wú)為之治，這就是“道法自然”，最終達(dá)到“無(wú)為而無(wú)所不為”。
莊子曰：“天道運(yùn)而無(wú)所積，故萬(wàn)物成。地道運(yùn)而無(wú)所積，故天下歸。圣道運(yùn)而無(wú)所積，故海內(nèi)服”。在古之堯舜時(shí)代，統(tǒng)治者“垂衣裳而天下治”就是無(wú)為而治的典型寫照。然無(wú)為的內(nèi)涵是什么？仁者見仁，智者見智，不同時(shí)期不同歷史人物皆有不同解讀，就像昔日中學(xué)里哲學(xué)老師解讀老子無(wú)為，是消極思想一樣，然“無(wú)中生有”乃宇宙本然！
老子所處環(huán)境正是五千年歷史長(zhǎng)河中群星燦爛，桃李爭(zhēng)艷的時(shí)代。老子的無(wú)為思想也許是從《易經(jīng)》太極陰陽(yáng)文化中得到啟示，《易經(jīng)》的原理就是將事物“內(nèi)理外象”化，無(wú)為與有為的結(jié)合就是陰與陽(yáng)的結(jié)合，就是內(nèi)理與現(xiàn)象的結(jié)合。無(wú)為并非不作為，而是遵循事物本有的規(guī)律去順勢(shì)而為，按照事物的自然之“道”行駛，反對(duì)使用外力來(lái)逆性干預(yù)。所以，無(wú)為不要解讀成無(wú)所事事，而是順應(yīng)事物的自然本性和運(yùn)行規(guī)律去為，如此，“無(wú)為”才能達(dá)到“無(wú)所不為”之“小德川流，大德敦化”目的。若人類掌握了“無(wú)為而無(wú)所不為”的真諦，令人們的各項(xiàng)活動(dòng)都循于“道法自然”之中，這將是世界大同社會(huì)的一種理想存在狀態(tài)。
孔子告誡我們“有為而有所不為”，老子引導(dǎo)我們“無(wú)為而無(wú)所不為”，有為和無(wú)為哪個(gè)更好？從“有為而有所不為”到“無(wú)為而無(wú)所不為”，其實(shí)五千年的中國(guó)歷史已經(jīng)給出了正確答案，只是歷代統(tǒng)治者都喜歡“有為”政治，喜歡干出點(diǎn)驚天動(dòng)地之事，或名垂青史或遺臭萬(wàn)年！
時(shí)光如梭，歲月蹉跎，從不惑到天命，我漸漸體悟到“無(wú)為”之妙，清凈自然，心態(tài)平和，與事無(wú)爭(zhēng)，智來(lái)若愚。因?yàn)樯形蠢蠎B(tài)龍鐘，對(duì)于老年之境我不敢妄加武斷，但通過自然規(guī)律我堅(jiān)信：少壯而老，人生就是“無(wú)為”至“有為”再歸“無(wú)為”的一次循環(huán)變化過程。其實(shí)宇宙萬(wàn)象是一種奉獻(xiàn)過程，太陽(yáng)將能量無(wú)私散布天地，大地將能量無(wú)私哺育萬(wàn)物，萬(wàn)物之間互為食物鏈條，四季循循春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，看似最簡(jiǎn)單的自然無(wú)為，卻繁榮出最復(fù)雜的“無(wú)所不為”。有為而有所不為，無(wú)為而無(wú)所不為，半世人生再體驗(yàn)此理時(shí)，方得人生自然之理妙！得與失又算什么呢？
三木秉鳳，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營(yíng)里人，專業(yè)法律，道學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、世界古典哲學(xué)及戰(zhàn)略學(xué)業(yè)余愛好者，愿與天下同仁鼎力并肩共推華夏文明回歸正位，共助民族文化重立大國(guó)自信，微信號(hào)：www1836307207。
