中國(guó)易經(jīng)初解 96 未濟(jì)卦 下
文/三木秉鳳
滄海桑田 任重道遠(yuǎn)
繼往開(kāi)來(lái)萬(wàn)事蹇
寸寸光陰寸寸難
昊寄滄海桑田志
風(fēng)雨兼程任道遠(yuǎn)
易之為物，包羅萬(wàn)象，先秦之前《易》之體用并無(wú)道術(shù)之分，西漢之后易之道理派與易之術(shù)用派涇渭分明，然而周易之源出于道統(tǒng)之體，而非實(shí)踐之應(yīng)用。有人說(shuō)“理論來(lái)自實(shí)踐”，這是誤人子弟的天大悖論，“實(shí)踐術(shù)用”永遠(yuǎn)是“道理本論”的方法，道理是一切實(shí)踐之本源，一切實(shí)踐皆是道理之術(shù)用，道理闡述的是本體及規(guī)律，實(shí)踐是對(duì)事物本體規(guī)律的應(yīng)用與驗(yàn)證。道理解決的是全局問(wèn)題，而實(shí)踐解決的某一環(huán)節(jié)問(wèn)題，故古人云：善易者不占。古今圣賢通過(guò)《易經(jīng)》內(nèi)在的變化發(fā)展規(guī)律已經(jīng)把握到事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，占與不占僅僅是形式問(wèn)題。盡管占筮方法很多，例如蓍草占、金錢(qián)占、梅花占、卦占、時(shí)間占等等名類(lèi)繁多，但皆異途同歸。然而無(wú)論形式上占與不占，對(duì)某一事物的規(guī)律把握必須做到耳、目、心三者同步！即耳聰、目明、心思三者同行。一卦即出，其信息不僅在卦?xún)?nèi)，“爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇現(xiàn)乎外” ，耳朵與眼睛會(huì)幫助我們捕捉卦外信息，卦外信息與卦?xún)?nèi)信息依然同步！一種事物其攜帶的氣場(chǎng)不僅僅影響到本“卦”，性命理氣無(wú)所不在，本物氣場(chǎng)成放射狀向周?chē)鷮訉由⒉迹柏浴眱H僅是本物的“形象反映”之一。例如《易經(jīng)》的子經(jīng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中介紹到中醫(yī)的四珍就是通過(guò)“望聞問(wèn)切”來(lái)判斷“疾病”的目前狀態(tài)及發(fā)展方向，并以此對(duì)癥下藥。所以易占“三要”絕對(duì)不是僅僅觀察本卦之卦爻辭以推出吉兇禍福這么簡(jiǎn)單。而將“三要”具體化，就是十應(yīng)。
所以“十應(yīng)”從“三要”中來(lái)，要比“三要”更加準(zhǔn)確玄妙。“十應(yīng)”具體而言包括十類(lèi)：天時(shí)之應(yīng)，地理之應(yīng)，人品之應(yīng)，行為之應(yīng)，方卦之應(yīng)，生物之應(yīng)，器物之應(yīng)，言語(yǔ)之應(yīng)，聲色之應(yīng)，文字之應(yīng)。它們皆以本卦為主，參考本物氣場(chǎng)所引發(fā)的外部環(huán)境征兆，內(nèi)外結(jié)合斷卦之準(zhǔn)確率極高。在具體演算過(guò)程中，以本卦為主，以用卦、互卦、變卦為用，我們將“體卦、用卦、互卦、變卦”統(tǒng)統(tǒng)稱(chēng)之為內(nèi)卦，將“天時(shí)、地理、人品、行為、方位、生物、器物、言語(yǔ)、聲色、文字”等外部環(huán)境征兆稱(chēng)之外卦，斷卦時(shí)內(nèi)外皆吉之卦則為吉祥之兆，若內(nèi)卦不吉而外卦吉利，因一切事物發(fā)展趨勢(shì)由內(nèi)及外，雖然外吉緩解了內(nèi)兇的程度，但發(fā)展趨勢(shì)無(wú)法改變，此時(shí)必須由“內(nèi)憂(yōu)”想到“外患”，未雨綢繆，依之趨勢(shì)做好下步準(zhǔn)備，以應(yīng)對(duì)未來(lái)困境。若內(nèi)卦吉利，外卦不吉，則內(nèi)卦吉祥就會(huì)遭到外卦破壞，然而本卦之發(fā)展趨勢(shì)走向吉祥即“前景是光明的，道路是坎坷的”。
未濟(jì)卦。未濟(jì)101010，火水未濟(jì)，離上坎下。《未濟(jì)》：亨。小狐汔濟(jì)，濡其尾，無(wú)攸利。彖曰：“未濟(jì)，亨。柔得中也。小狐汔濟(jì)，未出中也。濡其尾，無(wú)攸利，不續(xù)終也。雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也”。象曰：“火在水上，未濟(jì)。君子以慎辨物居方”。未濟(jì)象征事情尚未成功，但剛?cè)嵯酀?jì)，只要努力向正確方向發(fā)展，便可由未濟(jì)促成既濟(jì)，因而亨通。如果方向錯(cuò)誤，處事若不謹(jǐn)慎，則如小狐過(guò)河，濡濕其尾，沒(méi)有什么利益。
初六爻辭：初六。濡其尾吝。象曰：濡其尾，亦不知極也。陰柔不正，上應(yīng)九四。未濟(jì)之始，卻急于與九四相應(yīng)，自不量力，急于過(guò)河濡濕尾巴，招來(lái)吝辱。
九二爻辭：九二。曳其輪，貞吉。象曰：九二貞吉，中以行正也。九二，剛居柔中，上應(yīng)六五。在面對(duì)大河時(shí)，中庸謹(jǐn)守，及時(shí)剎車(chē)，就會(huì)吉祥。
六三爻辭：六三。未濟(jì)征兇，利涉大川。象曰：未濟(jì)征兇，位不當(dāng)也。六三，陰居剛位，上應(yīng)上九。柔居坎險(xiǎn)之上，若急于與上九相應(yīng)就有危險(xiǎn)，若與九二同舟共濟(jì)，則利于涉山渡水。
九四爻辭：九四。貞吉悔亡，震用伐鬼方。三年有賞于大國(guó)。象曰：貞吉悔亡，志行也。九四，陽(yáng)居陰位，下應(yīng)初六。堅(jiān)守貞義，可獲吉祥，悔吝消失?！罢稹庇糜谟懛ァ肮矸健敝兀陝倮?，得到大國(guó)之地的封賞！
六五爻辭：六五。貞吉無(wú)悔，君子之光。有孚，吉。象曰：君子之光，其暉吉也。六五，陰居尊中，下應(yīng)九二。堅(jiān)守貞義，必然吉祥，散發(fā)著君子的光芒。堅(jiān)持誠(chéng)信，一切吉祥。
上九爻辭：上九。有孚于飲酒，無(wú)咎。濡其首，有孚失是。象曰：飲酒濡首，亦不知節(jié)也。上九，陽(yáng)居未濟(jì)陰終，物極必返，由未逐漸發(fā)展到既濟(jì)。事成之后，安閑專(zhuān)心飲酒，本無(wú)所失，若飲酒濡濕了頭，即使有誠(chéng)信，也失去了節(jié)制。
易經(jīng)六十四以“未濟(jì)”作為收官之筆，體現(xiàn)了易家對(duì)宇宙生生不息、永無(wú)止境的運(yùn)動(dòng)發(fā)展和生命規(guī)律的清醒認(rèn)識(shí)。“未濟(jì)”之理告訴我們，一切事物沒(méi)有絕對(duì)的完美，也沒(méi)有絕對(duì)終極的真理，任何一次成功或勝利，都是新的長(zhǎng)征的起點(diǎn)，這就是“既濟(jì)未濟(jì)”，濟(jì)之再濟(jì)?！缎蜇詡鳌吩唬骸拔锊豢筛F也，故受之未濟(jì)終焉”?！峨s卦傳》曰：“未濟(jì)，男之窮也”。未濟(jì)就是走在成功與否的通天道路上。其剛?cè)岵?jì)的思想其實(shí)就是中庸之道！在任重道遠(yuǎn)之中，堅(jiān)守貞義，開(kāi)闊胸襟，放眼世界，坦然面對(duì)一切坎坷不平！我們成功與否？不在意天命早已作出的安排，而在于我們?cè)趭^斗過(guò)程中所磨練出的堅(jiān)強(qiáng)意志與達(dá)觀精神，而這種意志與精神所引領(lǐng)的慣性方向恰恰是我們修煉的目的！什么是成功？不竭之財(cái)富嗎，震撼朝野之權(quán)勢(shì)嗎？修飾不老之容顏嗎？成功就是我們通達(dá)了生命方向并且具備了堅(jiān)韌不拔的意志！在火水未濟(jì)中艱難跋涉無(wú)怨無(wú)悔，而心卻洞若觀火，往來(lái)自知，由此可見(jiàn)，“未濟(jì)”的哲學(xué)智慧，折射出事物發(fā)展變化具有無(wú)窮的魅力與無(wú)限的生命力。2019.4.7
三木秉鳳，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營(yíng)里人，大學(xué)專(zhuān)業(yè)法律，道學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)及戰(zhàn)略學(xué)業(yè)余研究與愛(ài)好者，志愿與天下有識(shí)同仁鼎力助推華夏文明回歸世界歷史中的本尊正位，共推民族文化重立大國(guó)自信與自強(qiáng)，為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)畢生之力。微信：www1836307207）
