周氏易經(jīng)新解 2
文/周鳳森
覺悟之道 智慧之門
耳濡目染臨智門
乘風破浪覓道勤
幸遇天書悟稀客
文星鶴立出蕓蕓
日月掌上走，乾坤象中游，奈何道緣淺，黃昏登易樓。生命之路不是財富積淀之路，不是榮華富貴之路，不是權(quán)傾天下之路，真正的生命之路在名利權(quán)色之外，是靈魂修行之路。子曰之“朝聞道，夕死可矣”，亦既為天下文人開出妙文化修養(yǎng)的妙方與導向，歷史上有多少頂級文人皆拋棄名利權(quán)色入于生命修道之路。“道”在哪里？大觀大千世界蕓蕓叢叢，然縱橫不出方圓、萬變不離其宗?！白凇笔鞘裁?？宗就是事物本質(zhì)及其規(guī)律！《易經(jīng)》是唯一歷經(jīng)五千年風雨洗禮驗證過的經(jīng)典！它是中國文化之縮影，是中華文明之靈魂，這是覺悟之道，也是智慧法門！但是提及法門，很多人會聯(lián)想到宗教。其實《易經(jīng)》與世界宗教經(jīng)典的區(qū)別在于，《易經(jīng)》脫胎于中國古人對自然法則的智慧提升，沒有任何神秘及超自然人文的成分羼落其中，完全是一種天道思維，是道法自然的圣人感悟與經(jīng)驗的總結(jié)！所以孔子在《系辭傳》曰：“易與天地準，故能彌綸天地之道”，易之規(guī)則與天地同一標準，易道就是天地自然之道?？梢娨椎朗亲匀灰?guī)律的化身，是人類認識自然、承順自然、道法自然的途徑，更是人類察天觀地開啟智慧的一道方便法門。
“夫子說周易，肇開太極分”?！兑捉?jīng)》究竟由哪些古圣先賢肇創(chuàng)成典？目前為止眾易學家對此仍爭論不休！東漢班固在《后漢書》中提出“人更三圣，世歷三古”之說，即《易經(jīng)》成書于伏羲氏、周文王、孔子三位圣人，經(jīng)歷了遠古、中古、近古三個時代。“伏羲畫卦、文王演繹、孔子作傳”，這是目前的最流行的易經(jīng)集成之說。亦有傳說《周易》為伏羲、文王、周公、孔子“易經(jīng)四圣”合著，歷伏羲畫八卦、文王作卦辭、周公作爻辭、直至孔子撰《易傳》及《十翼》燦然大備，而被尊奉為后世陰陽五行哲學之圭臬！由之可見，《易經(jīng)》是中華民族古圣先賢的共同智慧結(jié)晶，伏羲氏也不是一個具體人名，而是由伏羲領(lǐng)導的一個古代氏族部落的全稱，中國易經(jīng)的源頭智慧應當是中華民族先人千萬年來共同探討學習積累升華的結(jié)果。
何為八卦？我們知道《易經(jīng)》分為八卦即乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。今天我們且將伏羲八卦稱為先天八卦（即伏羲易），將文王八卦稱之為后天八卦（即周易）。然而在先天易和后天易之間還存在過《連山易》和《歸藏易》，只是其內(nèi)容已經(jīng)失傳，無以憑古考據(jù)了。據(jù)說《歸藏易》從坤卦開始而定乾坤；《連山易》從艮卦開始，取之曰“山之出云，連綿不絕”之象征；《歸藏易》與《伏羲易》相同，也是從坤卦開始，象征“萬物莫不歸藏其中”；而文王《周易》則從乾卦開始，有日月星辰皆“創(chuàng)生于虛空”之意。陰陽五行八卦本是一個循環(huán)往復永無止境的過程，故而從任何一點切入，都會領(lǐng)略到宇宙大道的無限風光。所以以上四種古《易》不管以何卦為開始，皆不影響我們對宇宙規(guī)律的探索。例如地球上的四季循環(huán)，無始亦無終，起點就是終點，終點亦為起點。如東方世界以二十四節(jié)氣中的立春作為新年伊始，東方人就習慣了春節(jié)是一年的開端。而西方世界以元旦作為新年之始，西方人就習慣于元旦作為開始日。其實就四季陰陽的節(jié)氣變化而言，每年一陽復來的冬至日，才是一年的真正開始！所以古人將冬至日的十一月稱為“子”月，將十二月稱為丑月，將正月稱為寅月，以此排序下去，就會發(fā)現(xiàn)一切規(guī)律皆是圓形運動！不管我們從以上哪一個節(jié)氣切入四時，皆可探尋到四季循環(huán)往復的自然規(guī)律。這與《易》之八卦中，不論以何卦作為開始都能預測宇宙社會人生的運動規(guī)律一樣！人類的悟性提高不是來自于知識的博廣，而是對宇宙道理（易經(jīng)文化）的認知高度。而我們今天所要研討的《易經(jīng)》僅以《周易》為探索核心，《伏羲易》之后洐生的《連山易》及《歸藏易》都已失傳，只惜其不復出世焉。倘若能將其他三《易》貫穿學習游刃其中，我們將會更宏偉地觀察幾千年來《易》在變化中顯示的本質(zhì)與內(nèi)涵！
談及《易經(jīng)》，那么易之本義又代表什么？若從歷史通觀，“易”在《說文解字》以及古今理解中有三種解法: 一、從形解字，“易者，日月也”，上日下月為易，陰陽剛?cè)嵯酀欢?、“易者，蜴也”。蜥蜴隨寒暑四季而改變顏色，有變色龍之稱，取其變化之意；三、“易，曰從勿，勿者物也”。日象征太極，有太極生萬物之象。而近代《易》解將“易”分為三層含義，即簡易、變易、不易，簡易的是“象”，變易的是“術(shù)”，不易的是“理”。此三解將“易”之含義，從象之簡易、術(shù)之變易、道之不易等全盤概納，易道自然也就貫徹其中。
蘇公曰：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”。有人說《易》為古代卜筮之書，有人言《易》為自然哲學巨著，有人認為《易》為研究關(guān)于宇宙人生世界觀的思維工具等等，眾說紛紜。若返本歸元，從春秋戰(zhàn)國諸子百家對《易》做出的高度評價看，《易》應為中華文明及文化思想的總源頭！中國古人依易建立其東方宇宙觀，故而，我們將《易經(jīng)》視為中華文化的活水源頭，一點都不為過！其實古代圣人出世傳易的真正目的是從提高人之悟性入手，以認知宇宙本質(zhì)，故易具備“道、理、術(shù)”的宗教、哲學及科學三重性意義！ “不識廬山真面目，只緣身在此山中”！《系辭》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。太極是宇宙最原始的秩序狀態(tài)，為東方宇宙哲學觀的最高峰用語。雖然“太極”之前還有“無極”，但太極和無極，幾乎沒有人能夠區(qū)分兩者之內(nèi)涵。因其自然天成渾為一體，在概念上可以區(qū)分，但在物理學上實乃一體。猶如結(jié)冰之水，水就是冰，冰就是水，冰水渾然，難分難解。我們的宇宙就是一團氣，日月星辰是飄浮其間的粒粒塵埃，太極乃混沌未開之氣，陰為濁氣，陽為清氣。
古之“炁“非今之氣！“炁”是宇宙間無形粒子流的代稱。中國古今在研究易之太極之時，有一個概念必須把握清楚，這個概念謂之“氣”。古代“炁”之含義與當代空氣之“氣”的含義完全不同。古代的“炁”是個宇宙成物概念，是萬物組成的最微小的粒子，而且是永恒處于運動之中的最小粒子。這個最微小的再也不可分割的卻能構(gòu)成萬物的粒子，儒家曰“氣”，道家曰“道”，佛教曰“性”。宇宙其實就是一團沖和之氣，因為《易》之卦象所顯現(xiàn)的萬物運動規(guī)律，實乃太極混沌之氣所化陰陽兩氣的分分合合、此消彼長而已。言炁之妙，在于它不僅是一個概念，若要通達世界巔峰經(jīng)典之殿堂，必須悟得炁的內(nèi)涵與妙用。佛教開悟者悟達的佛性所在，道教開悟者悟達的道者所在，儒家開悟者悟達的炁者所在，其實就是同一層念義的不同文字解讀與經(jīng)典論著罷了，這一切需要生命修練到達頂峰之后，方能飽覽眾山之美。
（本文摘自《世界大同文化傳媒》，傳媒草創(chuàng)者三木秉鳳微信：www1836307207)
2019.4.27
三木秉鳳，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營里人，大學專業(yè)法律，道學、哲學、文學、佛學、國際關(guān)系學及戰(zhàn)略學業(yè)余研究與愛好者，志愿與天下有識同仁鼎力助推華夏文明回歸世界歷史中的本尊正位，共推民族文化重立大國自信與自強，為中華民族偉大復興的中國夢的實現(xiàn)貢獻畢生之力。微信：www1836307207）
