微論喬木禪畫(huà)的禪意
文/周陽(yáng)生
吾友喬木，明四家仇英之后人，自幼酷愛(ài)書(shū)畫(huà)篆刻，成年后又步其被美國(guó)《時(shí)代周刊》評(píng)為全球二十世紀(jì)四大收藏家之一的仇焱之舅爺爺后塵，熱衷于中國(guó)紅山文化的收藏與研究，并與筆者共著《紅山神韻》一書(shū)，用紅山物證解讀5300年前沒(méi)有文字記載的紅山文化。
今年以來(lái)，他又迷上了白描禪畫(huà)，我欣與詩(shī)和，竟有百篇之余。喬木禪畫(huà)，多以古詩(shī)為題，我或以原玉步韻，或以續(xù)詩(shī)接龍，我倆以禪畫(huà)禪詩(shī)續(xù)緣，以禪心禪意相交。如喬木禪畫(huà)唐代詩(shī)人常建《題破山寺后禪院》詩(shī)境。常建詩(shī)云:
清晨入古寺，
初日照高林。
竹徑通幽處，
禪房花木深。
山光悅鳥(niǎo)性，
潭影空人心。
萬(wàn)籟此都寂，
但余鐘磬音。
常建的題壁詩(shī)古樸蒼勁，意境悠遠(yuǎn)，讀來(lái)令人如臨其境。喬木禪畫(huà)，梵人對(duì)拜，回向悟詩(shī)。吾品詩(shī)賞畫(huà)，作《暮蓮梵境》而和玉。
暮色映蓮塘，
飛鶯啣夕陽(yáng)。
荷舟閑弄影，
云水逗鴛鴦。
枝蔓蜓垂翅，
葉心蛙曲狂。
梵音天籟遠(yuǎn)，
回向入禪鄉(xiāng)。
禪畫(huà)，是中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，其特點(diǎn)是筆簡(jiǎn)意深，意境空遠(yuǎn)，清純脫塵。其簡(jiǎn)約的藝術(shù)思想，雕塑出禪境風(fēng)骨。是"基于儒，染于禪，歸于道，空而不虛，寂而不滅，簡(jiǎn)而能遠(yuǎn)，淡而有味″。是中國(guó)畫(huà)家追求的禪畫(huà)境界之一。
禪畫(huà)，由唐代王維開(kāi)啟先河，繼而貫休發(fā)揚(yáng)，到了宋代禪畫(huà)達(dá)到了一定的境界，而明末清初的"八大山人"更是在禪畫(huà)中融入了"儒、釋、道"的思想而獨(dú)樹(shù)一幟。
喬木的禪畫(huà)是通過(guò)禪意來(lái)表達(dá)自己的思想。其畫(huà)多以簡(jiǎn)略筆法，隨心應(yīng)手，寥寥幾筆，不敷五彩，靈活無(wú)滯，輪廓簡(jiǎn)化，不求繁雜，不拘常規(guī)。畫(huà)中儒人高士，庶民布衣，無(wú)相有神，無(wú)相有韻，畫(huà)中有禪，禪中有畫(huà)，禪意盎然。
禪意，是清空安寧之心，唐代劉長(zhǎng)卿《尋南溪常山道人隱居》詩(shī)云:"溪花與禪意，相對(duì)亦忘言"。喬木禪畫(huà)的禪意深諳其道。他常以溪蓮入畫(huà)而禪，我曾以七絕-《喬木禪蓮》而贊，吾詩(shī)云:
妙手蓮花梵境開(kāi)，
禪心芰葉植蓬萊。
白描溪客筆隨意，
墨染云山悟道來(lái)。
喬木的禪畫(huà)，是用淡墨白描表達(dá)禪道，其脫俗空寂古拙的畫(huà)面，看似呆板無(wú)味，厄傲無(wú)相。但這就是禪畫(huà)禪意的法門(mén)，也是中國(guó)禪畫(huà)的表現(xiàn)手法之一。有讀者認(rèn)為喬木的禪畫(huà)是以僧人為主題，過(guò)于單調(diào)，但不知其筆鋒下的人物是眾生相，其人物無(wú)發(fā)無(wú)相，素衣素形，盡與詩(shī)境而配，實(shí)為喬木的心靈印證，其禪心與禪意，恰如明代詩(shī)人何景明《吹笙》詩(shī)云:"幽心與禪意，凄切轉(zhuǎn)關(guān)情"。
禪畫(huà)的創(chuàng)作與其它繪畫(huà)一樣，其發(fā)展變化是:圖象~印象~半抽象~抽象~無(wú)象。其抽象與無(wú)象就是喬木禪畫(huà)追求的境界。他的禪畫(huà)藝術(shù)，釋放的禪意思想，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的體現(xiàn)，也是儒學(xué)思想的傳承與弘揚(yáng)。
喬木禪畫(huà)采用白描技法，中國(guó)畫(huà)中的白描，指單用墨色線條勾描輪廓形象，不施修飾與渲染烘托。清代畫(huà)家沈宗騫在《芥舟學(xué)畫(huà)》中云:"畫(huà)人物之道，先求筆墨之道…。在乎以筆，勾取其形，能使筆下曲折周到輕重合宜…則形得而神亦在個(gè)中矣"。細(xì)品喬木禪畫(huà)之白描，深得其味。他多用中鋒，線條遒勁，足見(jiàn)功力。白描時(shí)單勾丶復(fù)勾均用，因題而宜。畫(huà)面單純，或人或荷、或舟或廬，筆意連貫傳神。有時(shí)也會(huì)淡墨渲染，增加虛實(shí)和疏密的質(zhì)感。如他禪畫(huà)《花開(kāi)五福圖》，白描中，一米多的蓮枝一筆到底，五朵蓮花瓣形各異。他禪畫(huà)《賢聚圖》，圖中白描單勾十七位賢人，無(wú)相有形，身姿各異。他禪畫(huà)梵人頗有心得，或臥或立，或俯或仰，他的無(wú)相梵人，粗看風(fēng)格相近，細(xì)品梵相各異，無(wú)相有心，無(wú)中有禪，耐人品味;他禪畫(huà)蓮荷亦別出心裁，或作坐荷禪悟，或作荷蓋遮雨，或作蓮臺(tái)面壁……。白描中透視著無(wú)限的禪意，也折射出作者的思想。
我曾多次看喬木現(xiàn)場(chǎng)作畫(huà)，他不暇思索，筆由心生，一氣呵成。我說(shuō)他的禪畫(huà)，在白描的墨線中，緊系住禪心。在墨色中，蘊(yùn)藏著胸襟。喬木嫻熟的白描技法得益于他的書(shū)法與篆刻功底。他曾對(duì)我說(shuō)過(guò)，他幼時(shí)約三四歲即愛(ài)繪畫(huà)，五六歲學(xué)泥塑，七八歲學(xué)書(shū)法，后臨顏真卿《多寶塔》帖，后以《東方朔畫(huà)贊》定型。之后又選歐陽(yáng)詢(xún)《九成宮》研習(xí)結(jié)構(gòu)，選魏碑《龍藏寺》《造像》等求變化。他畫(huà)中配詩(shī)書(shū)法行隸俱有。他的隸書(shū)以《史晨碑》《張遷碑》《華山廟碑》《石門(mén)頌》《竹簡(jiǎn)》風(fēng)格具多。其行書(shū)風(fēng)格先學(xué)顏真卿《祭姪帖》，后學(xué)明徐謂《行書(shū)字帖》、清何紹基《行書(shū)字帖》、宋米芾、蘇東坡、黃庭堅(jiān)等，再后又研習(xí)王羲之《圣教序》《蘭亭集序》，元趙孟頫、明董其昌等。篆書(shū)則研習(xí)鄧石如、吳昌碩等，篆刻從漢印入手，又多以佛像、人物、生肖等入印……。游離白描談喬木的學(xué)藝經(jīng)歷，無(wú)非是想說(shuō)明他的白描看似簡(jiǎn)單，其實(shí)是功力非凡，這完全得益于他多年對(duì)書(shū)法與篆刻的研究與造詣。我有幾個(gè)美術(shù)界朋友亦曾模仿，但始終達(dá)不到喬木白描隨心所欲、一氣呵成的境界。
喬木的白描技法并非單一。有時(shí)用顧愷之的鐵線描，有時(shí)選吳道子的蘭葉描，白描技法因畫(huà)而異，畫(huà)面樸素簡(jiǎn)潔，不求細(xì)致，只求神韻，充滿(mǎn)禪意。日本藝術(shù)家圓朝曾說(shuō):"切莫模仿別人的藝術(shù)，自己要?jiǎng)?chuàng)造獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)，即使繼承師名，也莫繼承師藝"，喬木的書(shū)畫(huà)印技藝亦如此，他喜歡創(chuàng)新與獨(dú)樹(shù)一幟。在他的白描禪畫(huà)中多有他自己的風(fēng)格與思想，有他自己的心境與意象。
