《敦煌曲子詞》中的佛教作品賞析（三）
作者：呂興福
為了體現(xiàn)文章的連續(xù)性，我們?cè)龠x一曲內(nèi)容相近的作品解讀賞析。曲牌依舊是《歸去來》，但曲調(diào)，即曲子詞的結(jié)構(gòu)已不同于前一首了。前一首的結(jié)構(gòu)是：
歸去來，寶門開。正見彌陀升寶座，菩薩散花稱善哉，稱善哉！為三三七七三的結(jié)構(gòu)。
而這一首的結(jié)構(gòu)卻成了三七七七的排列形式。我們先看全文：
歸去來·歸西方贊
歸去來，誰能惡道受輪回？且共念彼彌陀佛，往生極樂坐花臺(tái)。
歸去來，娑婆世境苦難裁。撒手專心念彼佛，彌陀凈土法門開。
歸去來，誰能此處受其災(zāi)？總勸同緣諸眾等，努力相將歸去來。且共往生安樂界，持花普獻(xiàn)彼如來。
歸去來，生老病死苦相催。晝夜須勤念彼佛，極樂逍遙坐寶臺(tái)。
歸去來，娑婆苦處哭哀哀。急需專念彌陀佛，長(zhǎng)辭五濁見如來。
歸去來，彌陀凈剎法門開。但有虛心能念佛，臨終決定坐花臺(tái)。
歸去來，晝夜唯聞唱苦哉。努力回心歸凈土，牟尼殿上禮如來。
歸去來，娑婆穢境不堪停。撒手須歸安樂國(guó)，見佛聞法悟無生。
歸去來，三途地獄實(shí)堪憐。千生萬死無休息，多劫常為猛焰燃。聲聲為念彌陀號(hào)，一時(shí)聞?wù)咦鹕彙?/p>
歸去來，刀山劍樹實(shí)難當(dāng)。飲酒食肉貪財(cái)色，長(zhǎng)劫將身入鳠湯。不如西方快樂處，永超生死離無常。
這首曲子，其中有三闕，在原有的結(jié)構(gòu)上，添加了兩句十四字。這種情況屬于改調(diào)，也算正常。但就意境語言構(gòu)思方面，跟上一首相比較，就顯得粗糙了。比如，意境重復(fù)，句式僵死呆板，敘述破碎凌亂，多有口號(hào)之嫌等等，但當(dāng)我們想到在某個(gè)廟會(huì)上，香客信眾云集，商販游人熙熙攘攘，山場(chǎng)一隅，云板敲響處，民間藝人一老一少，一坐一站，老者懷抱三弦琴，彈起來曲牌過門，少者妙齡村姑，手舉云板，一亮鶯喉，一曲《歸去來》，神情哀婉，信愿真切，如行云，似流水，唱詞引人入勝。人們紛紛駐足，圍攏觀聽，或隨曲調(diào)而遐想，或依唱詞而入觀，根器猛利者，早已極樂境界現(xiàn)前了，誰還顧得上去挑刺文章的得失之處。這就足夠了。因此我們不必去刻意關(guān)注語言文字和寫作技巧。這也算是依義不依語的俗諦之解吧。
接下來我們看一首反映佛祖出家修道故事的曲子。曲牌為《五更轉(zhuǎn)》。
太子五更轉(zhuǎn)
一更初，太子欲發(fā)坐心思。奈知耶娘防守到，何時(shí)度得雪山川？
二更深，五百個(gè)力士睡昏沉。遮取黃羊和車匿，朱鬃白馬同一心。
三更滿，太子騰空無人見。宮里傳聞悉達(dá)無，耶娘肝腸寸寸斷。
四更長(zhǎng)，太子苦行萬里香。一樂菩提修佛道，不籍你世上作公王。
五更曉，大地上眾生行道了。忽見城頭白馬蹤，則知太子成佛了。
從一更說到五更，這是曲牌《五更轉(zhuǎn)》的固定格式，都是由五個(gè)段落，即五闕合成。一更初，二更深等等，只起到起韻的作用，與全曲內(nèi)容的聯(lián)系可有可無，因此，不能當(dāng)作具體的時(shí)間概念去理解。
首先給我們展示的是悉達(dá)多太子發(fā)心前往雪山修道，無奈父母防守的非常嚴(yán)密。耶娘，可作為爺娘來理解，即爹娘的意思。
一天深夜，護(hù)衛(wèi)宮門的五百個(gè)力士昏沉入睡了。太子和侍者車匿，牽著紅鬃白馬出家了。就像是騰空飛走一樣，竟然沒有被任何人看見。當(dāng)宮里傳聞太子悉達(dá)多不見了時(shí)，耶娘，即凈飯王和摩耶夫人一時(shí)肝腸寸斷！
太子遠(yuǎn)離鄉(xiāng)井修苦行。他唯一的喜好樂趣就是修學(xué)佛法成就菩提，并不愿意在世俗里去繼承王位。
大地上的眾生們從此有了皈依處，紛紛跟隨天人導(dǎo)師修行覺悟之道。因?yàn)樵诔穷^上發(fā)現(xiàn)了白馬的蹤跡，人們則知道太子已經(jīng)成佛了！
這首曲子，讓我們享受到了簡(jiǎn)潔明快的美。多少重大事件都被一筆帶過，換句話說，就是雖然只有三言兩語，卻高度概括了佛祖從發(fā)愿出家到示現(xiàn)成道這一過程中的幾個(gè)重要事件。這首詞曲的文學(xué)功底不敢被忽視。另外，這首曲子在固定格式的基礎(chǔ)上，文字的添加很靈活。比如五百個(gè)力士睡昏沉句，不籍你世上作公王句，都是加了字的，讀起來更適口，更民俗化。內(nèi)容取材于佛教故事，這是四眾弟子們都知道的，故不再詳說。（未完待續(xù)）
