《敦煌曲子詞》中的佛教作品賞析（五）
文/呂興福
曲子里出現(xiàn)的是姨母，為什么不是母親呢？原來太子是在其母摩耶夫人要回娘家生產(chǎn)的路途上出生的。其母由于路途勞頓，產(chǎn)后虛弱等原因，回宮后即病逝。臨終前，囑咐胞妹摩訶波闍波提一定要照顧好剛出生的太子。因此，太子是姨母摩訶波闍波提夫人帶大的。
耶輸，即悉達(dá)多太子的妻子耶輸陀羅。她是鄰國善覺王的女兒。后來也隨佛出家了，成為了佛教史上最早出家的比丘尼之一。
天王，即四天王。分別是，東方持國天王，我們到寺院常見到的形象是，懷抱琵琶，表中道；南方增長天王，手持寶劍，表智慧可斷煩惱；西方光目天王，一手拿條龍，一手持佛塵，龍能興風(fēng)作浪表變化。北方多聞天王，也叫財(cái)寶天王，持雨傘。
朱鬃白馬已是第二次出現(xiàn)了。這個(gè)白馬，相傳是跟太子同日同時(shí)出生的，凈飯王甚覺奇異，便將白馬從小送給了太子。后來，太子就是騎著這匹白馬出家的。再后來，太子將白馬連同身上佩戴的瓔珞首飾諸物委托一同跟隨出宮的喚作車匿的侍者帶回皇宮。
帝釋，即帝釋天的天主。
牧女獻(xiàn)牛乳。說的是太子經(jīng)過了長時(shí)間的苦行、即人為地以摧殘自己身體健康為代價(jià)的修行后，依舊沒有證果開悟，甚至體力不支，頹然倒地。幸好被名叫蘇闍妲的牧女看見，用牛乳灌進(jìn)了太子口中，使得太子得到了營養(yǎng)而恢復(fù)了體力。從此，太子經(jīng)過反復(fù)觀照，認(rèn)為修道重點(diǎn)應(yīng)放在心性的修持上，即內(nèi)求內(nèi)證，而不能放在色身上，即心外求法。
何為日食一麻麥？太子曾一個(gè)時(shí)期得不到充分的供養(yǎng)，只能“日中一食，食一麻一麥?！边@個(gè)典故后來被列進(jìn)了佛之九惱、即佛所示現(xiàn)的曾經(jīng)過的九種煩惱之一。
在我們理解了上述涉及佛教的詞匯后，這首曲子詞就變得很直白易懂了。其次是這首詞所呈現(xiàn)的內(nèi)容，趣味性和故事性都很強(qiáng)，的確是施行勸善弘法、高臺教化不可多得的教材。
用固定的曲牌填詞后再由茶樓歌坊或民間曲藝人演唱的這種說唱藝術(shù)，曾被廣泛地引用于宗教。只是今天這種形式，在漢地佛教地區(qū)已不多見了，藏地至今還有這種表演形式。比如青海地區(qū)至今傳唱的表現(xiàn)釋迦牟尼佛因地做菩薩時(shí)，用身家性命乃至妻子兒女布施眾生的故事，正是用這種固定的曲調(diào)演唱的。筆者在電視上看到過兩種版本，雖然聽不懂藏語，但對照表演，聯(lián)系佛祖的本生本事傳說，完全可以理解劇情大意。
再比如說在佛吉祥日，也叫五月月圓日，或稱為佛陀誕生、成道、涅槃三期同慶的衛(wèi)賽節(jié)，相當(dāng)于農(nóng)歷四月十五日。在藏地又被稱為“娘乃節(jié)”，也叫“四月祭會”。“娘乃”意為閉齋。這一天，信眾們會早早地來到附近的寺院，由僧人領(lǐng)唱、大眾合唱六字真言。合唱部分只有簡單一句，疊唱四次為一小節(jié)，而領(lǐng)唱的內(nèi)容，正是在固定的曲牌中填詞這種形式，成百上千信眾從早晨唱到黃昏，期間，如果是優(yōu)秀的領(lǐng)唱者，那么就會使得領(lǐng)唱內(nèi)容、即曲子詞千變?nèi)f化，如果說功底平平、一般的領(lǐng)眾，那么，所填之詞就單調(diào)得多了。
好在我們有幸看到了這些難得一見的《敦煌曲子詞》中的佛教內(nèi)容，從中窺視到了一絲雖遙遠(yuǎn)但也還算清晰可辨的痕跡：那就是中國的詩詞歌賦曾被廣泛地應(yīng)用于弘法利生方面，雖然是方便法門，但在佛法的傳播和勸善度人上，起到了其應(yīng)有的作用。直到今天，仍然需要我們廣泛地倡導(dǎo)和應(yīng)用。
在賞析了有關(guān)凈土法門和佛陀示現(xiàn)八相成道的故事等作品之后，為了展示《敦煌曲子詞》中佛教內(nèi)容的豐富和厚重，下面再賞析一篇涉及般若法門的作品，曲牌依舊是《五更轉(zhuǎn)》，詞作的題目是《南宗贊》。（未完待續(xù)）
