《敦煌曲子詞》中的佛教作品賞析（七）
文/呂興福
我們已經(jīng)賞析了涉及南宗的曲子，那么，為了文章的連續(xù)性，這里再選擇一首形式到內(nèi)容都比較相近的曲子，以便我們更多地了解古人們是如何用曲子詞的方式來闡釋禪學這一教外別傳的。
下面這首曲子的曲牌依舊是《五更轉(zhuǎn)》，曲子詞的完整標題是《南宗定邪正五更轉(zhuǎn)》。由于題目中有了“定邪正”三個字，使得這篇作品有了特別的份量。
一更初，妄想真如不異居。迷則真如是妄想，悟則妄想是真如。
念不起，更無余。見本性，等空虛。有作有求非解脫，無作無求是空虛。
二更催，大圓寶鏡鎮(zhèn)安臺。眾生不要攀緣境，由斯障蔽心不開。
本自凈，沒塵埃。無染著，絕輪回。諸行無常是生滅，但觀寶相見如來。
三更深，如來智慧本由心。唯佛與佛乃能見，聲聞緣覺不知音。
住山窟，坐禪林。入空定，便凝心。一坐還同八萬劫，只為體麻不重金。
四更闌，法身體性不勞看。看則住心便作意，作意還同妄想轉(zhuǎn)。
妄想轉(zhuǎn)，莫攢玩。忍本性，自觀看。善惡無思亦無念，無思無念是涅槃。
五更分，菩提無住復無根。過去舍身求不得，五師普隨不忘恩。
施法藥，大張門。去障蔽，豁浮云。能與眾生開佛眼，皆令見性免沉淪。
我們還是分為五個段落來理解全文。起段便直說不二法門：妄想不異真如，真如不異妄想，就像手心手背，是從來不會分開的，是一體的，故言妄想真如不異居。緊接著揭示了其中的道理：之所以有妄想、真如之分別，全起因于眾生的覺和迷。迷時真如就是妄想，一旦迷惘，全真皆妄；覺悟處妄想即是真如，所謂全妄皆真。妄念不起，即是真如，更無其余。欲見真如本性，亦無所見，等同虛空。一切的造作和欲望都不是解脫之相，唯有無作無求，才能于這個虛空性相應。
第二段，接著前面的大義，遠離作止任滅諸造作，以無所住而生其心，安住圓滿覺地，就如同大圓寶鏡臺一樣，令眾生心有所安，遠離顛倒夢想。接下來奉勸眾生不要攀緣外境，因為一切的向外馳求，一切現(xiàn)象，一切的塵勞煩惱，都能障蔽我們的心性，令其不得開啟和顯現(xiàn)。下闕說的是，我們的真如自性本自清凈，本來不存在塵埃和一切染著的，是超越了生死升沉六道輪回的。對世間一切的貪求執(zhí)取，都沒有任何意義，因為諸行無常是生滅法，如果能觀照到真如自性這個無相之相，那么，真如自性就會顯現(xiàn)出來。這里的寶相，就是自性的無相之相。“見”讀“現(xiàn)”，作為顯現(xiàn)來理解。
第三段，講如來智慧，講佛心，也就是講禪心這一如來秘密藏。般若波羅蜜多心，唯佛與佛能見，唯發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心的大乘行者可承受，一切的聲聞緣覺諸小乘行人，是無力承受的，故說不知音。這些禪修者們，或居住于深山石窟，或禪坐于林泉樹下，入甚深禪定，便能凝心制妄。一坐下去，時空隱形匿跡，一念之間猶如八萬大劫。就這樣，在世俗眼中，行者們儼然只為了凝身定形腰腿麻木，其他無所追求，全不知如來智慧勝似黃金！
第四段說的是：如來的法身這個體性究竟如何，不勞為此費心。若心住于此，便是作意，作意的話就等同于妄想，跟著妄想打轉(zhuǎn)的話，就遠離禪心了。如果妄想起來了，不要跟著妄想走，要清醒自知，通過觀照回歸清凈。所謂清凈，就是不思惡不思善，不動或善或惡的念頭，這個無思無念的境界就是趨向涅槃的境界。
末尾段，講廣大無際的菩提心。菩提無住，就是菩提無所在無所不在，廣大無邊，無根者，就是超越一切因緣而顯現(xiàn)其廣博。同體大悲，無緣大慈，度一切苦厄，眾生不盡，誓不成佛，這就是廣大無比的菩提心。為此，過去無數(shù)行人，舍身求法卻求之不得，自從達摩祖師東土傳法，至六祖，一花五葉，廣傳秘密之藏，使得我們普隨心愿，對此，我們當深懷感恩之心，精進修行以為報答。并且要弘揚禪法，光大禪門，令眾生去除障蔽，撥開浮云豁然見日。如此，才能令眾生開佛智慧、見性成佛而免除生死輪回。
這首《南宗定邪正五更轉(zhuǎn)》，較之前一首《南宗贊》，各有偏重?！赌献谫潯分卦诮榻B禪法，尤其是頓悟法門；而《南宗定邪正》則偏重于修持本身。兩篇作品相互參照解讀，南宗大義便可一目了然。在所有的《敦煌曲子詞》涉及佛教的作品中，這兩篇堪稱最為嚴謹?shù)淖髌?。其共同特點在于，看不到其他作品中的隨意性、粗俗性和戲謔性，只有層次感、說理的次第性、檢字煉句的簡潔明快性和準確性。不論從文學還是佛學而論，都是上上乘之作。我們也不得不由衷贊嘆：該詞作者，不僅僅是智慧的詞家，也堪稱法門之龍象禪門之大德！（未完待續(xù)）
