《敦煌曲子詞》中的佛教作品賞析（八）
文/呂興福
在《敦煌曲子詞》涉及佛教的作品中，以禪宗題材為內容的尤其多，除了上面介紹的之外，還有數(shù)篇，如《靜坐五更轉》、《禪門十二時》、《法體十二時》、《禪門十二時曲》等等，從法理、靜坐、禪觀、覺照諸方面，直接或間接地闡釋了正法眼藏的奧義，實際上就是在利用詞的形式表述佛教中奢摩他、三摩缽提、禪那的修學理念和實踐，作者的證量也在有意無意中得到了展現(xiàn)，堪稱如來智慧涓涓如水從自性中源源不斷地流出。猗歟休哉，豈敢輕之！
然而，筆者尚沒有能力解析禪法，本文的目的和初衷在于賞析涉教作品，它包括宗教和文學兩個方面，因此，在選擇展示原作品時，既考慮到佛教的份量，也不能忘失作品曲牌形式的多樣性。因此，還有幾曲內容上乘的《五更轉》就不再例舉了。
接下來，我們換一個名《十二時》的曲牌來作進一步的解讀。
所謂十二時，是我國特有的計時方法，將全天分為十二個時辰，分別用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥等十二地支來指陳。而《十二時》的曲牌，正是利用不同時段的征兆再以相應地支取字成韻，然后依韻鋪排內容。如“平旦寅，叉手堂前咨二親。耶娘約束須領受，檢校好惡莫生嗔?！薄叭粘雒＄R當心照。情知內外空，更莫生煩惱?！薄半u鳴丑，四大之身應不久”等。十二時，跟《五更轉》中的五更一樣，也是只有起調限韻的作用，一般不涉及內容或涉及不緊密。在起韻限韻方面，《十二時》的曲牌更具靈活性，由于換韻頻繁，未至山窮水盡時，已到柳暗花明處，創(chuàng)作時不會出現(xiàn)窮韻、窄韻、險韻的情況，更利于作者的盡興發(fā)揮。全篇多以每時辰一個段落，多由十二個片段完成。相對于《五更轉》而言，《十二時》的曲牌更加適用于較大題材和較多內容的表現(xiàn)。
在十二時中，當選擇從何時起段呢，即從那一時開始呢？多見的有兩種情形：一是從“夜半子”起頭，因為子時是兩天之間的分界時，前際后際，交過子時，便成為新的一天了。如下面將要賞析的《禪門十二時曲》，就是以“夜半子”起頭的。第二種情形是以“平旦寅”起頭，太陽從東方地平線上露出，人們習慣上認為新的一天開始了，因此從寅時開始。如《天下傳孝十二時》、《發(fā)憤》等作品，都是從“平旦寅”起段的。
下面，我們就具體解讀、賞析一曲，題目是《禪門十二時曲》。
夜半子，眾生重重縈俗事。不能禪定自觀心，何日得悟真如理？豪強富貴暫時間，究竟終歸不免死。非論我輩是凡夫，自古君王亦如此。
雞鳴丑，不分年既傾蒲柳。忽然明鏡點照看，頓覺紅顏不如舊。頭發(fā)蒼茫面復皺，眼暗匡量漸加愁。不覺無常日夜催，既看強量那能久？
平旦寅，智慧莫以色為親。斷除三障及三業(yè)，遠離六賊及六塵。金玉滿室非是寶，忍辱最是無價珍。男子女人行此事，不染生死免沉淪。
日出卯，濁惡世界多煩惱。欲得當來證果因，棄舍榮華修佛道。隨時麻褐且充體，錦繡羅衣莫將好。如來尚自如涅槃，凡夫宿業(yè)殊難保。
食時辰，六賊輪回不識珍。自恨生長閻浮地，恒為怨磨會須勤。眾生在俗須眼利，莫著沉淪守迷津。拔提河頭細罪句，菩提樹下證成真。
隅中巳，自恨流浪歸生死。法船未達涅槃時，二鼠四蛇從后至。人身猶如水上泡，無常煞鬼忽然至。三日病臥死臨頭，善惡之業(yè)終難避。
正南午，人命猶如草頭露?；鸺迸η谛薷?，第一莫貪自迷悟。閻羅索命難求囑，積寶臨天無用處。若也放慢似尋常，力竭哀哉自受苦。
日X未，眾生品性須求理。熱至猛火逼身來，不暇將身遠相避。無心誦讀大乘經，執(zhí)善慳貪壞思意。一朝臥病死王催，騰身一入到焦熱地。
暮時申，慈悲喜舍最為珍。被他打罵恒忍辱，當來護得菩提因。皮肉血水終不惜，法水何時得潤身。一切煩惱漸輕微，解脫逍遙出六塵。
日出酉，觀看榮華實不久。劫石尚自化為塵，富貴那能長得守。愚人不會守迷津，專愛殺生并好酒。無常不肯與人期，地獄刀山常劫受。
黃昏戌，冥路幽深暗如漆。牛頭王乖把鐵叉，罪人一入無時出。至者聞聲心膽驚，幸者思量莫輸失。當來欲得避險路，勤修般若波羅蜜。
入定亥，罪?？偸翘觳芘洹Ｉ埔驉簶I(yè)總相隨，臨渴掘井終難悔。榮華總是風中燭，眼里貪索大癡晦。一朝冷落臥黃泉，百年富貴今何在。（未完待續(xù)）
