《敦煌曲子詞》中的佛教作品賞析（九）
文/呂興福
這段曲子詞相對比較淺顯易懂，雖有粗糙之嫌，但說理還是深刻的，教育意義更是難以估量的，這就足夠了。下面，我們分十二個段落解析全文：
無盡眾生所魂牽夢縈日思夜想計較籌量的無非都是些俗世之事。如果不能聽聞到佛法，不能修習(xí)清凈三觀，何日才能得悟真如之理呢？世間的豪強富貴，無不是暫時的現(xiàn)象，為人一世，不免于一死。慢說我們這些凡夫俗子，就連自古以來的君王亦復(fù)如是終究一死了之。
生命的脆弱如蒲柳一般。不分年齡大小，某一天忽然照鏡，頓然覺得紅顏易逝人生易老，頭發(fā)蒼白容顏起皺，眼神無光，對鏡思量，愁緒漸加。真是不覺意間、無時不被無常催促，身強力壯那能持久？
有智慧的人應(yīng)該不與色相為親。當(dāng)斷除貪嗔癡三種障礙和身口意所造作的三種業(yè)，遠(yuǎn)離眼耳鼻舌身意等六根和色身香味觸法等六塵。那怕金玉滿堂，都不是真正的寶物，只有忍辱才是無價珍寶。若善男子善女人能依教奉行，就可以不染生死免除后有之沉淪。
濁惡之世所擁有的多是煩惱。想要得到將來出離苦海的初因，就要看破放下世間的一切，包括榮華富貴的享受，選擇修行覺悟的道路。只要有粗麻布衣遮體就能得以滿足，錦繡羅衣的享受不要去追求。就連如來佛祖也要示現(xiàn)涅槃，何況我們這些宿業(yè)深重的凡夫豈能長久地保全生命？
六賊造作導(dǎo)致生死輪回，只因不識三寶。自恨生長于苦空無常的閻浮提，恒為冤懟折磨，對此要趕快會意覺醒。身處俗世的眾生要擦亮眼睛，莫要執(zhí)著沉淪于迷津而不能自救。（拔提河頭細(xì)罪句，）佛祖在菩提樹下證悟成就是真實不虛的，我們當(dāng)效法，以求覺悟。
自恨長劫流浪生死。在法船尚未到達(dá)涅槃之時，煩惱障和愚癡障這事理二障之鼠連同地水火風(fēng)四大之蛇與我們形影不離。人身猶如水上氣泡，隨時都會破滅，無常煞鬼總會突然降臨。如果臥病三日以過就有死亡的危險，即便是死到臨頭，善惡之業(yè)如影隨形是終究不能避開的。
人命就如同草尖上的露珠一樣短暫。要努力修福，如救頭燃般不能放逸。修行時又不能貪執(zhí)于或迷或悟，于此迷悟都不能執(zhí)著。當(dāng)知閻羅索命之時，有時連交代后事的機(jī)會都沒有，那時，任憑家里的寶貝堆積的像天一樣高也沒有了用處。修行不圖精進(jìn)，如若尋常兒戲，一旦氣衰力竭，就悔之晚也，只有輪回受苦的份了。
眾生要使自己的品性得以顯現(xiàn)，就要通過修學(xué)佛法而明理。熱惱劇增成猛火一樣逼來時，就來不及將身躲避了。一個人，如果沒有心思誦讀大乘經(jīng)典，執(zhí)取善行卻依舊慳貪，這就是不明理造成的。一朝病臥于床，死神催逼，騰升一去便是焦熱之地獄。
修行人，慈悲喜舍最為珍貴。那怕是被人打罵，也要一直忍辱，為當(dāng)來成就菩提而呵護(hù)初因。皮肉血水終不去刻意珍惜，一心志求法水何時能夠滋潤身心，令一切煩惱逐漸輕微，解脫輪回自在逍遙出離六塵。
思量觀照，一切榮華富貴都不是長久之法。劫石號稱堅固，尚自可以化為灰塵，富貴那能長期堅守。愚癡之人不會此意常在迷津之中，專愛殺生，兼好酒肉。無常不肯給人以寬限，地獄中的刀山之報會長時令人難以消受。
幽冥之路深暗如漆。牛頭馬面暴戾乖張手把鐵叉，罪人一旦進(jìn)入便難以復(fù)出。到了這里的罪魂聞此惡聲便心膽懼驚，因此生前有幸知道此理者，千萬思量莫要輸失。要得到避險之路，就要精進(jìn)修學(xué)般若波羅蜜。
罪福不外乎由宿世業(yè)力所支配?；蛏苹驉旱某跻?qū)⑴c身相隨。臨渴掘井時，將悔之晚也。榮華富貴，風(fēng)中之燭，隨時會滅盡。眼睛不停地貪求尋覓，都是愚癡暗昧的表現(xiàn)。一朝冷冷清清倒臥黃泉，再回首時，百年富貴必是一無所有！
以上，就是這首曲子詞的通俗解釋。我們說，原詞本身是通俗的，筆者的淺釋就更加通俗了，然而其義理是深刻的，更是符合大乘教義的。筆者本意是要突顯《敦煌曲子詞》的文學(xué)性，但在謀篇行文的過程中，卻每每被深邃的、不可顛覆的宗教氛圍左右，一切的文學(xué)感慨都被淹沒于佛法的汪洋大海之中了。
接下來，筆者再率性而為，就《敦煌曲子詞》中涉及佛教的全部作品讀后的總體感受，與諸位菩薩大德們共同分享。（未完待續(xù)）
