《敦煌曲子詞》中的佛教作品賞析（十）
文/呂興福
接下來，筆者再率性而為，就《敦煌曲子詞》中涉及佛教的全部作品讀后的總體感受，與諸位菩薩大德們共同分享:
一、《敦煌曲子詞》中的敦煌二字，只僅僅說明這部分作品的發(fā)現(xiàn)地而已，就其內(nèi)容看，作品形成的土壤主要是長(zhǎng)江以北的黃河流域廣大地區(qū)。
從作品內(nèi)容來看。大量作品、尤其是非宗教作品，所描寫的環(huán)境、氛圍、人物都不限于敦煌地區(qū)，并且極少提及敦煌。就連宗教作品，也不例外。如《五臺(tái)山曲子六首》，取調(diào)《蘇幕遮》，內(nèi)容介紹的是山西五臺(tái)山文殊菩薩道場(chǎng)的無比殊勝。第一首，五臺(tái)山概述，頗有氣勢(shì)?！按笫ヌ?，非凡地。左右盤龍，唯有臺(tái)相倚?！钡诙字恋诹?，分別介紹東臺(tái)、北臺(tái)、中臺(tái)、西臺(tái)和南臺(tái)的情形，作者以游記的形式，諸臺(tái)漫步，情緒飽滿，文采飛揚(yáng)，至情至性，一氣呵成，實(shí)屬佳作。這篇歌頌山西五臺(tái)山的詞，被古人收存進(jìn)甘肅河西走廊盡頭的敦煌石窟，被塵封千余年后再度展示其應(yīng)有的豐采，實(shí)屬稀有難得。這是當(dāng)時(shí)大德們?cè)朴巍W(xué)、往來流動(dòng)的結(jié)果。由此可見，《敦煌曲子詞》如同塵封于莫高窟密室里的其它經(jīng)卷文檔類一樣，屬于來自當(dāng)時(shí)的全國(guó)各地、經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的極累后最終被封存下來的。由于詞曲類更多的是手抄件，并沒有被首先發(fā)現(xiàn)密室的王道士所重視，這才沒有被賣給外國(guó)人而得以完好的保存至今。
二、《敦煌曲子詞》中涉及佛教作品之多，這是在中國(guó)詩(shī)詞曲發(fā)展史上罕見的。如今，堂而皇之地走進(jìn)《唐宋全詞》，在中國(guó)詩(shī)詞曲中占一席之地，也是順理成章的。數(shù)量的顯示，除了名錄外，還在于各曲牌下的篇幅。《敦煌曲子詞》中涉及佛教的作品的篇幅，相對(duì)以較長(zhǎng)篇幅者居多，動(dòng)輒十余段百余句甚至數(shù)百句者頗為多見。如《普勸四眾依教奉行》這個(gè)作品，取詞牌《十二時(shí)》，共計(jì)由一百三十四個(gè)段落組成，堪稱洋洋大觀。其內(nèi)容廣博但分述有條有理，層次分明。兼說事說理，兩不偏頗，自然圓融。其中名言佳句，哲理妙對(duì)，比比皆是?！按差^一盞寂寥燈，枕畔兩行酸楚淚。”“思量一夜百千家，幾戶憂愁幾家喜?！薄盁o常一件大家知，爭(zhēng)奈人心不驚悟。”“三皇五帝總成空，四皓七賢皆作故。”細(xì)細(xì)讀來，觀照品評(píng)，既有無窮的美學(xué)享受，更有甚深的生命真諦的啟迪。這般規(guī)格和規(guī)模，實(shí)屬難得。
三、瑕不掩瑜。雖然對(duì)整個(gè)《敦煌曲子詞》，普遍認(rèn)為相對(duì)粗糙，不夠精致。但這也要辯證地來看待。在詩(shī)詞曲三個(gè)群體看，相對(duì)來說，詩(shī)和詞，騷客文人士大夫參與創(chuàng)作者甚重，而曲子詞雖有詩(shī)文大家參與，但相對(duì)而論，更多的還是民間曲藝者所為。因?yàn)樗嗟刂皇橇鱾饔谑芯诸^、集市廟會(huì)、歌坊茶樓等處。其二是，這些作品雖然曾經(jīng)流行，但畢竟被塵封了千余年，相對(duì)于其它的唐詩(shī)宋詞，它們所經(jīng)歷的歲月的打磨少了許多。加之重新問世以來，未加校訂，原汁原味和盤托出，因此錯(cuò)漏謬誤是在所難免的。但這并不重要，這一切都掩蓋不了其思想內(nèi)容和宗教內(nèi)容的豐滿和厚重。尤其是涉及佛教的作品，它更能再次成為我們弘法利世、高臺(tái)教化、引導(dǎo)眾生諸惡莫作眾善奉行進(jìn)而離苦得樂的重要教材。
四、《敦煌曲子詞》中涉及佛教作品給我們的啟迪是，這種曾經(jīng)是四眾弟子喜聞樂見的弘法形式，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。實(shí)際上，在佛陀時(shí)代，佛祖在給大眾講法時(shí)，為了讓大家便于記憶，每講完一段，都會(huì)將概要總結(jié)成偈語、偈頌等詩(shī)歌形式，讓大家傳唱。經(jīng)典中出現(xiàn)的“為重宣其義，而說偈言”就是證明。十二部中的重誦部和諷誦部，都是詩(shī)歌的形式。中外歷代的大德高僧們，更是繼承了這一傳統(tǒng)形式，這才使得從古至今各種偈語的應(yīng)用經(jīng)久不衰。當(dāng)然，這都還多局限于四眾弟子內(nèi)部流傳和應(yīng)用。到了我們這個(gè)自古以來崇尚詩(shī)詞歌賦的國(guó)度，教門之中出現(xiàn)了詩(shī)僧現(xiàn)象，有不少在家居士，也或詩(shī)或詞涉及到了佛法，以至于一千多年前，《敦煌曲子詞》中這些涉及佛教的作品群就應(yīng)用而生了，說來也是因緣具足的。既然有如是傳承和沿襲，又能很好地發(fā)揮其弘法利世的作用，我們何不很好地去發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、整理、繼承和發(fā)揚(yáng)光大呢？如果有善知識(shí)，能夠就這些涉及佛教的作品，單獨(dú)地集結(jié)、并予以注釋和解讀，整理成佛教讀物另冊(cè)出版，又何嘗不是一件功德無量的事呢?(全文圓滿)
