文明互鑒 67
文/三木秉鳳
文明是什么？人類(lèi)文明是人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中不同民族人文思想的串串記憶與精神結(jié)晶。其中《圣經(jīng)》的人類(lèi)起源自亞當(dāng)夏娃寫(xiě)起，一代一代記錄的井然有序。我從不認(rèn)為《圣經(jīng)》是神話傳說(shuō)，而是猶太民族發(fā)展路線與人文精神的深刻記錄，猶如《尚書(shū)》對(duì)中華民族代代祖先作出的記憶一樣?！妒ソ?jīng).舊約》說(shuō)：“起初，神創(chuàng)造天地，地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運(yùn)行在水面上”，這是《圣經(jīng)》記錄的人類(lèi)起源，這里所言的創(chuàng)造了天地的“神”就是對(duì)宇宙本體的神格化稱謂。東方人類(lèi)起源的記憶也許是自從“伏羲畫(huà)卦，女?huà)z補(bǔ)天”寫(xiě)起，由此及彼，東西方文化對(duì)人類(lèi)的最早記載皆從一對(duì)清徹透明的男女陰陽(yáng)開(kāi)始，這是從太極混沌未開(kāi)到陰陽(yáng)清濁分離的宇宙發(fā)展變化規(guī)律。但中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓提倡社會(huì)群體的合作與和諧，這是太極之“合”，即東方思想提倡人與人之間的利益分享與事業(yè)共贏，就像相互依偎且永不分離的陰陽(yáng)圖，從中華文明中體現(xiàn)出了太極規(guī)則，這是一元文化的奠基者。
而《圣經(jīng)》中所體現(xiàn)的思想是“神將土地的使用權(quán)賜給了某個(gè)先人的不同的子孫”，然后先人的子孫與子孫之間因?yàn)槟撤N“利益分享”不公就出現(xiàn)摩擦，這就是陰陽(yáng)之爭(zhēng)，也是二元文化的發(fā)起者。有時(shí)我在想，一元文化與二元文化，其實(shí)本是“分久必合，合久必分”的一元文化，也是儒道文化提倡的“內(nèi)外和諧與天人合一”。但西方文化只知其分而不求其和，這必然出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)立，如自然主義與人文主義對(duì)立；法治主義與自由主義對(duì)立；唯物主義與唯心主義對(duì)立；資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)對(duì)立；帝國(guó)主義與反帝國(guó)主義對(duì)立；殖民主義與反殖民主義對(duì)立；保守主義與開(kāi)放主義對(duì)立；科學(xué)主義與宗教主義對(duì)立等等。西方文化提倡競(jìng)爭(zhēng)與淘汰，提倡冒險(xiǎn)與自我，就像一對(duì)攻防相對(duì)的矛與盾，又像非洲大草原上的獅子和羚羊，他們將動(dòng)物世界的叢林法則上升為人類(lèi)準(zhǔn)則，把動(dòng)物藥理實(shí)驗(yàn)上升為人類(lèi)西醫(yī)的治療內(nèi)容。而一元文化提倡天下為公及社會(huì)大同，提倡普世文化價(jià)值觀的“以德配天，道法自然，天人合一”，提倡自然財(cái)富的公有性；提倡利益分配的均衡性；提倡權(quán)力運(yùn)行的公仆性；提倡政治體制的人民性。一元文化就像春園的百花，不管身居何處，都能獲得陽(yáng)光普照和雨露滋潤(rùn)，這就是太極文化的崇道性。
在當(dāng)今世界，如果我們沒(méi)有辦法改變生存環(huán)境和時(shí)代環(huán)境，那么就學(xué)會(huì)如何更好地適應(yīng)它，趨利避害，明哲保身，“國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無(wú)道，其默足以容”。但在提倡文化自信的今天，我們?nèi)绾螌⒚褡鍌鹘y(tǒng)文化、資本主義文化、社會(huì)主義文化三者之優(yōu)為我所用！努力建立起中國(guó)特色社會(huì)主義以及人類(lèi)命運(yùn)共同體的超凡脫俗的普世文化價(jià)值觀呢？
民族傳統(tǒng)文化中的儒釋道文化皆以社會(huì)道義作為思想基礎(chǔ)，資本主義文化以追求利益最大化為其主要目標(biāo)，社會(huì)主義文化主張社會(huì)財(cái)富公有以及按勞分配。未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的首要任務(wù)就是將中華民族傳統(tǒng)文化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義公有體制完美妙合，為人類(lèi)命運(yùn)共同體的雛形作一次東方特別試驗(yàn)！并告訴世界，西方的文明沖突論在東方文化的土壤中完全有可能實(shí)現(xiàn)文明互鑒與文明融合。但今天在這個(gè)多元文化共存的時(shí)代，如果我們像傳統(tǒng)民族文化提倡的觀念一樣去一味謙虛禮讓，那么我們就會(huì)被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)邊緣化；如果我們沿著資本主義文化倡導(dǎo)的那樣去無(wú)原則地競(jìng)爭(zhēng)掠奪與爾虞我詐，最后就會(huì)走向西方列強(qiáng)的帝國(guó)主義老路，從此高處不勝寒，贏到了物質(zhì)霸權(quán)卻失去了世界民心。如果我們沿著蘇式社會(huì)主義道路走下去，社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生平均主義的懶性與生產(chǎn)效率的低下。中華民族選擇了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在民族文化自信的土壤中將資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義公有管理體制完美結(jié)合，這就是東方一元文化的智慧所在。五千年中華文明已經(jīng)適應(yīng)了太極文化的土壤環(huán)境，太極陰陽(yáng)文化就是對(duì)立統(tǒng)一文化，它既有陰陽(yáng)相互對(duì)立的制約與效率，又有百花競(jìng)放而形成的滿園春色。
對(duì)于東西方文化，我以體育賽事作個(gè)比喻。西方拳擊比賽有個(gè)特點(diǎn)，一方會(huì)用盡各種招數(shù)去努力擊倒對(duì)手，一場(chǎng)比賽有贏就有輸。而中國(guó)太極高手比賽也有個(gè)特點(diǎn)，擂臺(tái)上幾招過(guò)后，雙方便互知對(duì)方的份量，真正的太極高手不會(huì)將對(duì)手擊倒在地，而是主動(dòng)認(rèn)輸并揖退比賽，讓對(duì)手體面而感動(dòng)，其實(shí)雙方都是贏家！這就是西方文化中弱肉強(qiáng)食與東方文化中互利共贏的區(qū)別。
所以東方文化永遠(yuǎn)處于感恩之中，孝與忠就是感恩在“家與國(guó)”中的體現(xiàn)。我們的一生要學(xué)會(huì)迎接挑戰(zhàn)，但一定要給對(duì)手留下生存的空間，這就是人與人之間的互利共贏，這就是命運(yùn)共同體的一元文化基礎(chǔ)。我們要感謝一切曾經(jīng)挑戰(zhàn)過(guò)你的人，正是由于他們的不斷挑戰(zhàn)，才使我們一直成長(zhǎng)！這些“眾里尋他千百度”的對(duì)手們，就像皇子的陪讀，冠軍的陪練，新娘的丫鬟，我們應(yīng)當(dāng)用感恩之心正確對(duì)待他們，在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在挑戰(zhàn)中進(jìn)步，在磨難中成長(zhǎng)，最后再給對(duì)手留下自我生存發(fā)展的空間，達(dá)到雙贏或共贏的結(jié)果，這就是一元文化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，而不是像二元文化影響下的歐洲人將殖民地的印第安人趕盡殺絕一樣。
中華民族的文明歷史，三皇五帝是中華民族公認(rèn)的祖先，但伏羲氏、隧人氏、神農(nóng)氏三皇少有文字記載，中華文明五千年歷史是從中華民族的五帝之先即統(tǒng)一中原的部落聯(lián)盟首領(lǐng)黃帝開(kāi)始寫(xiě)起的。根據(jù)《史記》五帝本紀(jì)記載，黃帝姓公孫，名軒轅?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)黃帝記載：“生兒神靈，弱而能言，行而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明”。黃帝距今約4800余年，其在位時(shí)間不祥，黃帝崩，其孫顓頊帝立，顓頊崩，黃帝曾孫帝嚳立，帝嚳崩，其子帝堯立，帝堯在位70余年而禪讓帝舜，自黃帝至帝舜共傳五代，后人稱之曰五帝。五帝之前的伏羲氏、燧人氏、神農(nóng)氏被后人尊稱三皇，三皇五帝構(gòu)成了中華民族的祖先團(tuán)體，共同譜寫(xiě)了中華文明早期的燦爛絢章。
大家知道，世界四大文明古國(guó)中，代表尼羅河流域的古埃及文明，代表恒河流域的古印度文明，代表兩河流域的古巴比倫文明都已經(jīng)消失，而中華文明卻在綿綿延續(xù)，全世界都認(rèn)為是奇跡！卻找不到文明綿延的真正原因。
自從上觀天文、下察地理的伏羲畫(huà)卦開(kāi)始，太極陰陽(yáng)之理就演繹出了土生土長(zhǎng)的儒道文明，以儒道文化為主線的中華文明就代代承傳下來(lái)。儒家民本有為的入世思想、孝悌忠信文化和道家清靜自然的無(wú)為思想、天人合一的傳統(tǒng)文化，在三皇五帝時(shí)期得到了充分發(fā)展，特別是五帝后期堯舜時(shí)期達(dá)到了當(dāng)時(shí)的頂峰，其后這些思想在夏商時(shí)期得到繼承，這些文化的精髓又在周朝以《周禮》成文法形式固定下來(lái)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以太極陰陽(yáng)文化濡養(yǎng)出的儒家、法家、道家， 墨家等為代表的諸子百家，雖然出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象，但《易經(jīng)》仍被諸子百家共尊為百經(jīng)之首、文化之源。通過(guò)《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》等春秋戰(zhàn)國(guó)前已經(jīng)出現(xiàn)的文獻(xiàn)記載，中華文化處于以“天”為研究對(duì)象的道家和 以“人” 為研究對(duì)象的儒家的合二為一的也稱“天人合一”的大一統(tǒng)文化狀態(tài)中。
自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴至東漢末年佛法傳入中國(guó)之后的二千余年里，中華文明的靈魂思想形成了以儒釋道為主的三教和以儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、縱橫、雜、名、農(nóng)等為主的九個(gè)流派的三教九流思想，這些思想共同構(gòu)成中華文化的骨干，而其中的儒家、道家、佛家三家思想又從諸子百家中脫穎而出，三者相互輝映，珠連壁合，共同主導(dǎo)了中國(guó)骨干思想近兩千年。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”等儒家的積極入世的有為文化和“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的道家無(wú)為而無(wú)所不為思想，以及佛家的“色空不二、佛生一體”的慈悲救世思想，三者共同構(gòu)建了東方文化的精神大廈，不僅影響了中華民族的思維方式、行為理念，甚至代表了東方文化的主要精神與核心價(jià)值。
三木秉鳳先生，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營(yíng)里人，專業(yè)法律，道學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、世界古典哲學(xué)及戰(zhàn)略學(xué)愛(ài)好者。為遵循中央十九大精神，傳承經(jīng)典文化、延續(xù)中華文脈，提升人民群眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，盡自己的一份責(zé)任，于2017年 2月以微信文化群的形式組建了【世界大同文化傳媒】這支文化隊(duì)伍，團(tuán)隊(duì)以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為初衷，與中央同頻，與民族共振，從文化自信走向文化復(fù)興，從文化復(fù)興走向文化繁榮，從文化繁榮走向文化普世！承擔(dān)起我們文人的責(zé)任！
